第787章 筑怨兴徭九千里（下
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况且作为当世颇为成功的范例，如今太平军治下最早与之接触而成果斐然的，无疑就是以岭外大德僧义信为首，韶州曹溪宝林寺为祖庭的禅宗六祖惠能创立南宗顿教一脉。
然而在此间又后来者居上，而于大都督府治下地方拥有更广泛影响力的，则是江西庐山东林寺净土东派莲宗的诗僧虚中、齐己等人，所倡导入世随军苦修的救渡之道。
后来又有画僧贯休、长仃子等人出身的天台宗、律宗等名目，以艺文、经学、教化上的造诣见赏于前，进而加入到了相应的佛学院和功德司的筹办当中，而组成了所谓专门厘定教义经典和佛门戒律的维那联席。
因此，年轻的可止就是这么一个人选。他自小被收养寺中月光院；不但做得一手上好的诗词文章，还精通唐玄奘自东天竺的那烂陀寺引回的《药师本愿经》和《药王息灾法》等密教护摩的方便法门；以便投其所好得迎合太平军对于医工方技的需求。
要知道，如今的太平都督府更是宣布要在襄州就地建立，广府之外第二所佛学院和北功德司；以为登录和管理大江以北的地方寺院、兰若、珈蓝所属僧众。
因此，今后在太平军治下凡沙弥、比丘、比丘尼在内的所有出家人等，须得到所在地方官府登名造籍，不然将视为淫祀而予以举发和取缔。轻者罚金重者流放。
至于相应寺观宗教场所中的驻留僧众，则还需要前往襄州的佛学院，经过基本的佛法、经籍的考核和面试合格之后，才由专管教门的功德司授予相应传法受经的文碟（牌照）。
而且按照寺院中的上座、维那、寺主、直日、直月、直岁等僧职不同，相应的考核和面试也被分做了三六九等，而每阶被推举出来的人选都需要到佛学院里修习和任事一段时间。
因此无论是子孙庙还是师徒衣钵的传承，都必须通过官方的认证和登籍，至于作为教派召集人的僧正、僧主和僧录等，也是需要为大都督府服事和出力一定年限后，得到大都督府的任命才算数。
此外，在功德司编制内又有专门的核计人员，以专门管理和监督，废除了无尽藏（高利贷）之外，寺院相关的方便院（旅社）、香火铺、斋馆等各种商业行为和产业。
太平大都督府的最终目的，就是推进这些宗教场所的两极分化；要么专做研究和修行精英化的高端一小戳人，要么就顺应普罗大众需求的商业化产物。
因此，对于佛门之中的学问，道德和佛理（宗教哲学）上的门槛和要求，就一下子被提高了许多了；因此，任何想要从中打开局面乃至拥有一席之地的话，无不是精要之选。
而在不久之后将要召开的佛学院相关的无遮（论经辩法）大会上，可止期待的就是这么一个表现出密教法门的契机。至少，就算未必能在坐拥半壁天下之势的一代雄主面前出彩，也不能缺席相应的场合，而让人记恨和厌弃啊。
虽然以对方一贯严厉对待和整顿佛门的做派，最终未必会演变成灭佛禁法之事；但是要想封杀和禁绝治下除了显宗八脉之外已经没落的唐传密教，也不过是露个口风的事情。
当然了，他们结伴远道而来还有另外一个重要的原因，就是太平军在离开京畿之前，大举挖掘了法门寺在内的诸多皇家寺院的塔林地宫，所获各种供养的珍宝器物极丰。
其中就包括了唐懿宗咸通十四年(公元873年)四月最后一次迎奉活动之后，被封藏在法门寺报国真身舍利塔下地宫里的佛门秘宝，供养在七重金玉宝函内的佛骨舍利。
随着相应的供养珍宝奇物被一件件的公开拍卖，而沦为民间的收藏之物；大多数僧众也无法坐的住，开始打算合力联名请求将这一真三影的佛骨舍利，专修一处公开供养。
然而，接下来得事情发展就有些出人意料了。
“那就在无遮大会之后，再开一场专场的竞拍会，只对佛门僧众和虔诚信徒开放好了。。”
面对受托前来试探口风的顾问僧虚中，周淮安如是说道：
“一真三影的佛骨舍利，让各家寺院自行竞价所得好了。天下佛门八大源流，南北十几个大小宗派，难道还拿不出这点贡奉的身价来么？”
“要知道当初有梁武帝舍身以奉佛寺，如今已有诸寺竞相争夺供养佛骨的竞拍大会，这岂不是古今因果循环的一番盛事和当代佳话们。。没毛病啊!”
“当然了，如果觉得实在有些困难，也大可以以地域和宗派所属联合起来竞拍其一，然后按照出力的多寡，轮流进行供养一些时日，独乐乐不如众乐乐，岂不美哉。。”
虚中闻言不由惊叹莫名，果然是这位大都督一以贯之对于佛门爱之切责之深，一有机会就不吝充分压榨的行事风范；却又一时间俨然无语，不愧是上位者恩威莫测的用心，自觉若是此例一开，从此佛门怕要越多是非了。
毕竟，有什么寺院禅门能够拒绝和回避，供养天下第一号正宗的佛骨舍利的机会呢？但是这些变化，又于他所倡导的净土莲宗有什么干系呢，依照莲宗子弟的做派可是恨不得把佛堂塑像都拆了，直接把传法讲经之地放在山野林下、田边地头才好呢。
然而他又在心中暗自警惕和自省起来，是否是因为这些教门中人开始因为佛骨联合起来的势头，惹得这位大都督有所不喜和嫌弃的，才会给出这么一个颇为狭促的临时起意，却又充满可操作性的矛盾结果，以为敲打佛门各支么？
那自己所在的净土莲宗是否要既是作出表态和跟进，以为坚决支持大都督对于教门的所有决定，以及看在同僚一场还算相处融洽的份上，对于义信、贯休他们再提点一二呢。然后他又暗自苦笑起来，他们通过托请将自己推出来以为探询，岂不就是抱了相应的心思么？
相对于满肚子心思拜别而去的顾问僧虚中，周淮安其实更好奇和在意的是在社调部的例行报告中，新近抵达境内的唐密僧侣动向；当然他对于唐密本身没有什么太大意见，或者说是长期处于形同陌路的漠视状态而已。
因为相对于早早传来中土而深耕于民间各个阶层的显宗八派，开元以后才兴起的密宗，其实更多继承了来自天竺本土的柔软身段和跪舔本事。因为密宗本身就是诞生于婆罗门教复兴，而佛教开始走下坡路的天竺末法年代。
随着大批原本时代把持和垄断僧团上层的土著贵族，带着寺庙和信徒直接转投回到新婆罗门教怀抱去，曾经再孔雀王朝之后又历经伽塞尼加王、戒日王时代鼎盛的天竺佛门也不可避免走向衰亡。
没错，虽然释迦摩尼倡导众生平等而创立了所谓的早期佛教源流；但是仅仅数代之后就在大量加入进来的外道、苦修法门和派系的影响下，变成了另一种以大小寺庙为核心的僧团组织；同时在世俗权贵的供养/渗透下，将佛法精义变成只在精英小圈子内的世代传承。
所以一旦这些把持寺院利益的上层，转投了复兴的婆罗门体系顿然就是崩塌性的灾难了。乃至一度传统的佛教徒成为天柱列国、诸侯间，人人喊打过街老鼠式的被歧视和迫害对象。期间无数高僧大德前赴后继的出外传法，乃至不远万里疫病疲累盗匪造成的死伤累累来到中土大唐，也是为了播散和保全佛门的火种。
因此当他们听说有个同样佛法昌盛的东土大唐时，可谓是绝境之中找到救命稻草那般的饥不择食了。因此当继法显、义净之后，又有唐玄奘居然反向回来取经的时候，就像是给暮气沉沉的天竺佛门打了鸡血、注入一剂强心针，导致了最后一次佛门的回光返照。
所以，可以想象当年唐玄奘在天竺时的懵逼和惊喜心情了：我只是一个偷渡出来求法的宗教留学生，怎么到了天竺佛门的最高学府那烂陀寺，就一下子成了所谓最顶级的博导（被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”）。
因此，密教就是诞生于这种社会氛围下，为了确保薪火相传而形成的秘密结社和地下组织，各种轨仪和灌顶法门就是为此发展出来的。然而，因为因为密教诞生的最晚，所以向外传播的时候发现沿途地方，早已经被各种古老流派给见缝插针式的占满了。
所以为了和这些传统佛门进行竞争以获得一席之地，密教由此也必然要比他们更加应地制宜和接地气（不择手段和脸皮）的多。或者说会按照情况不同，咋选对于统治者最有力的优势部分。
因此，在汉地佛门大乘派“磨珂衍那”占据优势的吐蕃高原，密宗传法的莲花生不但以修行精进为名，和赞普赤松德赞进行换妻仪式，大量吸收了原始苯教的伏藏法和各种残酷野蛮的人殉、人祭轨仪；哪怕吐蕃最终因此灭亡了，但是相应的流毒一直沿袭到现代才被西藏解放和土改给彻底取缔掉。
而当通过扶桑的学问僧空海等人东传日本道日本的密教，则是同样吸收了当地神道教和原始氏族部落的残余，而演变成可以嫖娼蓄姬、饮酒吃肉，娶妻生子和以家族继承寺院、几乎百无禁忌的东密体系。
相比之下，反而是东传中土大唐的唐密体系最为完整，几乎是大搬家和逃难式的把东天竺最后一点传承渊源都转移了过来。因此他们同样也针对历代皇帝投其所好的进行了适应性改变，比如传统佛门所不耻的咒禁体系（诅咒过安史叛军和藩镇），带有大量天竺养生之道的瑜伽法和医学传承的房中术。
因此，唐密之所以被称为唐密，一方面是一度盛行于唐朝，另一方面就是其教门本身，与礼堂王朝上层捆绑的有些太深了。所谓的三代国师（善无畏、不空和金刚智）六朝左右街僧录的显赫，可不是那么好生受的。
所以晚唐崩灭之后，其他显宗的源流可以通过求变求存来在五代乱世给继续流传下去；但是唐密却因此泯然于历史了也不是什么偶然时间。话说回来，既然对方在这个时空，早早错过相对重要的几班车，现在终于见势不妙想搭上太平军这条大船，就没有这么容易和便宜了。
况且作为当世颇为成功的范例，如今太平军治下最早与之接触而成果斐然的，无疑就是以岭外大德僧义信为首，韶州曹溪宝林寺为祖庭的禅宗六祖惠能创立南宗顿教一脉。
然而在此间又后来者居上，而于大都督府治下地方拥有更广泛影响力的，则是江西庐山东林寺净土东派莲宗的诗僧虚中、齐己等人，所倡导入世随军苦修的救渡之道。
后来又有画僧贯休、长仃子等人出身的天台宗、律宗等名目，以艺文、经学、教化上的造诣见赏于前，进而加入到了相应的佛学院和功德司的筹办当中，而组成了所谓专门厘定教义经典和佛门戒律的维那联席。
因此，年轻的可止就是这么一个人选。他自小被收养寺中月光院；不但做得一手上好的诗词文章，还精通唐玄奘自东天竺的那烂陀寺引回的《药师本愿经》和《药王息灾法》等密教护摩的方便法门；以便投其所好得迎合太平军对于医工方技的需求。
要知道，如今的太平都督府更是宣布要在襄州就地建立，广府之外第二所佛学院和北功德司；以为登录和管理大江以北的地方寺院、兰若、珈蓝所属僧众。
因此，今后在太平军治下凡沙弥、比丘、比丘尼在内的所有出家人等，须得到所在地方官府登名造籍，不然将视为淫祀而予以举发和取缔。轻者罚金重者流放。
至于相应寺观宗教场所中的驻留僧众，则还需要前往襄州的佛学院，经过基本的佛法、经籍的考核和面试合格之后，才由专管教门的功德司授予相应传法受经的文碟（牌照）。
而且按照寺院中的上座、维那、寺主、直日、直月、直岁等僧职不同，相应的考核和面试也被分做了三六九等，而每阶被推举出来的人选都需要到佛学院里修习和任事一段时间。
因此无论是子孙庙还是师徒衣钵的传承，都必须通过官方的认证和登籍，至于作为教派召集人的僧正、僧主和僧录等，也是需要为大都督府服事和出力一定年限后，得到大都督府的任命才算数。
此外，在功德司编制内又有专门的核计人员，以专门管理和监督，废除了无尽藏（高利贷）之外，寺院相关的方便院（旅社）、香火铺、斋馆等各种商业行为和产业。
太平大都督府的最终目的，就是推进这些宗教场所的两极分化；要么专做研究和修行精英化的高端一小戳人，要么就顺应普罗大众需求的商业化产物。
因此，对于佛门之中的学问，道德和佛理（宗教哲学）上的门槛和要求，就一下子被提高了许多了；因此，任何想要从中打开局面乃至拥有一席之地的话，无不是精要之选。
而在不久之后将要召开的佛学院相关的无遮（论经辩法）大会上，可止期待的就是这么一个表现出密教法门的契机。至少，就算未必能在坐拥半壁天下之势的一代雄主面前出彩，也不能缺席相应的场合，而让人记恨和厌弃啊。
虽然以对方一贯严厉对待和整顿佛门的做派，最终未必会演变成灭佛禁法之事；但是要想封杀和禁绝治下除了显宗八脉之外已经没落的唐传密教，也不过是露个口风的事情。
当然了，他们结伴远道而来还有另外一个重要的原因，就是太平军在离开京畿之前，大举挖掘了法门寺在内的诸多皇家寺院的塔林地宫，所获各种供养的珍宝器物极丰。
其中就包括了唐懿宗咸通十四年(公元873年)四月最后一次迎奉活动之后，被封藏在法门寺报国真身舍利塔下地宫里的佛门秘宝，供养在七重金玉宝函内的佛骨舍利。
随着相应的供养珍宝奇物被一件件的公开拍卖，而沦为民间的收藏之物；大多数僧众也无法坐的住，开始打算合力联名请求将这一真三影的佛骨舍利，专修一处公开供养。
然而，接下来得事情发展就有些出人意料了。
“那就在无遮大会之后，再开一场专场的竞拍会，只对佛门僧众和虔诚信徒开放好了。。”
面对受托前来试探口风的顾问僧虚中，周淮安如是说道：
“一真三影的佛骨舍利，让各家寺院自行竞价所得好了。天下佛门八大源流，南北十几个大小宗派，难道还拿不出这点贡奉的身价来么？”
“要知道当初有梁武帝舍身以奉佛寺，如今已有诸寺竞相争夺供养佛骨的竞拍大会，这岂不是古今因果循环的一番盛事和当代佳话们。。没毛病啊!”
“当然了，如果觉得实在有些困难，也大可以以地域和宗派所属联合起来竞拍其一，然后按照出力的多寡，轮流进行供养一些时日，独乐乐不如众乐乐，岂不美哉。。”
虚中闻言不由惊叹莫名，果然是这位大都督一以贯之对于佛门爱之切责之深，一有机会就不吝充分压榨的行事风范；却又一时间俨然无语，不愧是上位者恩威莫测的用心，自觉若是此例一开，从此佛门怕要越多是非了。
毕竟，有什么寺院禅门能够拒绝和回避，供养天下第一号正宗的佛骨舍利的机会呢？但是这些变化，又于他所倡导的净土莲宗有什么干系呢，依照莲宗子弟的做派可是恨不得把佛堂塑像都拆了，直接把传法讲经之地放在山野林下、田边地头才好呢。
然而他又在心中暗自警惕和自省起来，是否是因为这些教门中人开始因为佛骨联合起来的势头，惹得这位大都督有所不喜和嫌弃的，才会给出这么一个颇为狭促的临时起意，却又充满可操作性的矛盾结果，以为敲打佛门各支么？
那自己所在的净土莲宗是否要既是作出表态和跟进，以为坚决支持大都督对于教门的所有决定，以及看在同僚一场还算相处融洽的份上，对于义信、贯休他们再提点一二呢。然后他又暗自苦笑起来，他们通过托请将自己推出来以为探询，岂不就是抱了相应的心思么？
相对于满肚子心思拜别而去的顾问僧虚中，周淮安其实更好奇和在意的是在社调部的例行报告中，新近抵达境内的唐密僧侣动向；当然他对于唐密本身没有什么太大意见，或者说是长期处于形同陌路的漠视状态而已。
因为相对于早早传来中土而深耕于民间各个阶层的显宗八派，开元以后才兴起的密宗，其实更多继承了来自天竺本土的柔软身段和跪舔本事。因为密宗本身就是诞生于婆罗门教复兴，而佛教开始走下坡路的天竺末法年代。
随着大批原本时代把持和垄断僧团上层的土著贵族，带着寺庙和信徒直接转投回到新婆罗门教怀抱去，曾经再孔雀王朝之后又历经伽塞尼加王、戒日王时代鼎盛的天竺佛门也不可避免走向衰亡。
没错，虽然释迦摩尼倡导众生平等而创立了所谓的早期佛教源流；但是仅仅数代之后就在大量加入进来的外道、苦修法门和派系的影响下，变成了另一种以大小寺庙为核心的僧团组织；同时在世俗权贵的供养/渗透下，将佛法精义变成只在精英小圈子内的世代传承。
所以一旦这些把持寺院利益的上层，转投了复兴的婆罗门体系顿然就是崩塌性的灾难了。乃至一度传统的佛教徒成为天柱列国、诸侯间，人人喊打过街老鼠式的被歧视和迫害对象。期间无数高僧大德前赴后继的出外传法，乃至不远万里疫病疲累盗匪造成的死伤累累来到中土大唐，也是为了播散和保全佛门的火种。
因此当他们听说有个同样佛法昌盛的东土大唐时，可谓是绝境之中找到救命稻草那般的饥不择食了。因此当继法显、义净之后，又有唐玄奘居然反向回来取经的时候，就像是给暮气沉沉的天竺佛门打了鸡血、注入一剂强心针，导致了最后一次佛门的回光返照。
所以，可以想象当年唐玄奘在天竺时的懵逼和惊喜心情了：我只是一个偷渡出来求法的宗教留学生，怎么到了天竺佛门的最高学府那烂陀寺，就一下子成了所谓最顶级的博导（被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”）。
因此，密教就是诞生于这种社会氛围下，为了确保薪火相传而形成的秘密结社和地下组织，各种轨仪和灌顶法门就是为此发展出来的。然而，因为因为密教诞生的最晚，所以向外传播的时候发现沿途地方，早已经被各种古老流派给见缝插针式的占满了。
所以为了和这些传统佛门进行竞争以获得一席之地，密教由此也必然要比他们更加应地制宜和接地气（不择手段和脸皮）的多。或者说会按照情况不同，咋选对于统治者最有力的优势部分。
因此，在汉地佛门大乘派“磨珂衍那”占据优势的吐蕃高原，密宗传法的莲花生不但以修行精进为名，和赞普赤松德赞进行换妻仪式，大量吸收了原始苯教的伏藏法和各种残酷野蛮的人殉、人祭轨仪；哪怕吐蕃最终因此灭亡了，但是相应的流毒一直沿袭到现代才被西藏解放和土改给彻底取缔掉。
而当通过扶桑的学问僧空海等人东传日本道日本的密教，则是同样吸收了当地神道教和原始氏族部落的残余，而演变成可以嫖娼蓄姬、饮酒吃肉，娶妻生子和以家族继承寺院、几乎百无禁忌的东密体系。
相比之下，反而是东传中土大唐的唐密体系最为完整，几乎是大搬家和逃难式的把东天竺最后一点传承渊源都转移了过来。因此他们同样也针对历代皇帝投其所好的进行了适应性改变，比如传统佛门所不耻的咒禁体系（诅咒过安史叛军和藩镇），带有大量天竺养生之道的瑜伽法和医学传承的房中术。
因此，唐密之所以被称为唐密，一方面是一度盛行于唐朝，另一方面就是其教门本身，与礼堂王朝上层捆绑的有些太深了。所谓的三代国师（善无畏、不空和金刚智）六朝左右街僧录的显赫，可不是那么好生受的。
所以晚唐崩灭之后，其他显宗的源流可以通过求变求存来在五代乱世给继续流传下去；但是唐密却因此泯然于历史了也不是什么偶然时间。话说回来，既然对方在这个时空，早早错过相对重要的几班车，现在终于见势不妙想搭上太平军这条大船，就没有这么容易和便宜了。