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第七章 庙里的生活1
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一日忙踪
出家人的日常生活是紧张而繁忙的，有着严格的作息制度。
清晨两点，“夜巡”用小木板打三下，叫醒厨房的人们起来做饭。3点，再打四下作为起床讯号。全寺僧人从广单上起来洗漱穿衣。钟鼓声停止后，全寺僧人已经排好队准备上殿。行列的编排是有一定的次序的。(1)上早殿
除厨房人员外，全寺僧众都聚集在大殿里上早课。每人都站在自己的位置上。方丈站在后面大门的左边，僧值站在大门右边。前面佛像前站着“维那”，由他敲响大磬，率领众僧诵经。站在他后面的是当值悦众，手持引磬；3个当值僧，手持木鱼、钟鼓、铛子等物。这一队人组成了一支唱诵时的小乐队。
大殿中央，分成两排站着数百僧人。一般来说，职位越高的僧人就越靠近佛像。禅堂住僧们则亦在念佛堂僧众的前面。在最后一排近门处，站着的是临时在寺院挂单的云水僧们。如果没有僧值的允许，任何人都不可离开大殿。
多数寺院中，早课通常念诵的程序是：《楞严咒》《大悲咒》《小几咒》《心经》《赞佛偈》、绕佛、发愿文、韦驮赞。
早课的第一段是诵《楞严咒》。《楞严咒》是梵语译成的汉字，传说佛陀的弟子阿难被魔女迷惑，佛陀诵念这道咒语，救出了阿难。所以，念这道咒，可以有效地保护自己不受**的诱惑。看起来。和尚们也知道情关最难过，所以要把这道咒作为每天第一功课。
接着，诵《大悲咒》和“十小咒”。《大悲咒》全称为《千手千眼无碍大悲心陀罗经》；“十小咒”则是由十种较短的咒文组成。诵念它们是为了祈求寺院及僧众平静无难。之后再诵《心经》，这是早课的中心内容。
第三段，首先诵《赞佛偈》，之后众僧排队绕佛像行走，并合掌念“南无阿弥陀佛”数百甚至上千遍。然后回到原来的位置跪下念三菩萨名及发愿文、三归依文等。最后念《韦驮赞》，顶礼佛祖，早课结束。(2)早粥
僧众们听到远处打竹板的声音，那就是即将吃早饭的讯号。这时，在大殿里，掌管香烛的僧人将一大碗粥供奉在佛像面前。大约6点钟，木鱼梆声敲响，和尚们都去斋堂吃一天的第一餐，名为“早粥”。
在斋堂里，和在大殿上一样，众僧按照职位高低，坐在东西向的狭长桌子后面，每个人都有自己的座位。序职越高，座位越靠近后面中央。方丈坐的位置在一尊低佛像后面。
行堂(斋堂管理者)已经替僧人们盛好了早粥。在吃之前，僧人们先要念《供养咒》，然后服侍长老的侍者从佛像前的碗里取出7粒米，放在庭院中一个廊柱的小木板上，并弹指向饿鬼施舍食物。
早粥时，僧人们不仅要肃静，还要集中思想作“五观”，也就是五种思想。总体意思就是想饭食来之不易，应该感谢那些供给他们饭食的人们；自己应该把饭食当成药物，而不当作是享受。吃完后，念《结斋偈》。僧值布置一天的工作，然后排队离开斋堂，各回住处。(3)坐早班香
禅僧回到禅堂，脱去了袈裟、海青，换上便袍和便鞋，参加正在进行中的“跑香”。当维那高喝“快”，众僧便开始疾走，这就叫“跑香”。他们跑成几个向右绕的圆圈。距中央佛坛最近的是清众(普通僧人)，外面一圈是收发文件、记录文书等职务的僧人，最外面的一圈是班首和维那。离得较远而沿着椿凳走的是“散香”。他手里拿一根4尺长的竹棒，走时直举着，每走几步，就用竹棒叩一次地，提醒僧众注意，不要在跑香时胡思乱想。在经过佛像和方丈座时，不能用竹棒叩地，以表示敬意。
7点钟时，打板三下。禅僧们依次落座。进门右边是班首，左边是维那和他的两个助手。西边的最高位是“书记”，最低位则是“参头”；东序则是从祖师到侍者。僧值则总是坐在临近前墙角处。这时，禅堂里的禅僧们，好像忘记了自己一般。他们直坐在椿凳上，两眼注视着不远于第三排，不近于第二排的砖上，脊柱保持平直，控制着呼吸。为保持肃静，绝对禁止讲话。如果有东面的禅僧讲话，维那就拿香板打他；如果西面的禅僧出声，则由在场的班首打他。但不能用香板的尖端打人，也不能打人的脸部。
每燃一炷香的时间(约一个小时)，巡值做3至6周的巡视。第一周，巡值要看看椿凳下面哪些鞋子摆得歪歪斜斜，然后叫那位僧人把鞋子放正。一个巡值只有巡行一炷香的职责，一炷香燃尽后，他便回到自己的座位，把巡香的责任交给下一位巡值。
8点钟，引磬声响，早班香完毕。众僧放下腿，两脚套入鞋子里面。然后维那发出讯号，僧众起来第二次“跑香”。这时，一个悦众点燃一炷香，送到厨房去，一小时后，也就是这炷香烧完的时候，厨房必须准备午餐。(4)午饭及3次茶
ll点钟，在众僧坐禅和第二次跑香之后，他们前往斋堂吃午饭。午饭通常是将各种蔬菜和豆腐煮在一起的“罗汉菜”。其食法和规则与早粥一样。吃完午饭会禅堂，清洁洗漱后开始行香。数分钟的行香后，各回其座，等板敲二下时，饮“二板茶”。禅僧们一天坐禅，共有3次茶送到他们的座位上，这是第一次。茶与禅很久以来就有密切的联系。达摩祖师在坐禅时，为了警醒昏沉而将自己的睫毛剪下，据说最初的茶树，就是由这些睫毛长成的。不过，现在送到这些禅僧座位上的，也不过是热开水罢了。
禅僧们通常是“过午不食”的，有些寺院会把午餐剩下的锅巴分给年轻的、食欲旺盛的僧人作为晚餐。(5)晚课
晚课在日暮后举行，仪式与早课大致相同，只是所诵的经文有区别。晚课共有三堂功课：一堂念诵《阿弥陀经》和佛名；一堂礼拜八十八佛和念诵《大忏悔文》；一堂是放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是祈求自己往生净土；八十八佛是指娑婆世界的五十三尊过去佛和现在世界的三十五尊佛，向他们忏悔过恶可以灭罪。蒙山施食是济施饿鬼的一种仪式，仪式过程基本如下：
仪式开始时，先诵念《破地狱真言》等咒文，之后，一名僧人礼拜佛祖，用左手拿出在午饭时剩下的一些饭粒，将右手放在饭粒上祈祷，希望能够普济虚空中的饿鬼。此后，取净水在燃着的香头上绕三回，这是希望饿鬼能够得到甘露饮料。然后，将水和饭食放在一张干净台面上，表示施舍。最后再诵(《心经》等经文。这种仪式每日晚课时都要举行。蒙山是位于四川雅安的一个地名，相传宋朝有个和尚叫不动大师，也称甘露大师，他住在蒙山时创制了这一仪式，因此叫做“蒙山施食仪”。
晚上，一些“老修行”大都不“倒单”，也就是不躺在
床上睡觉，他们盘好“双伽趺”，也就是两足背交叉放在两个大腿上的一种盘坐姿势。当然，有时也打一个盹。
礼佛坐禅
六时，即白天三时：清晨、日中、日没；夜间三时：初夜、中夜、后夜。佛教僧人在每天这6个时辰里，要礼拜诸佛，唱念经文。六时礼敬诸佛的仪式，在印度佛教典籍中就有记载，也就是说，早期的印度僧人就已经有这种修行。在中国，从道安和尚的著作可得知，东晋时代，这一制度已经实行。
六时礼佛据《国清百录》的记载，是一种集体的礼佛活动，众僧着袈裟，“闻钟后入堂”，手持香炉，对面互跪，随首座唱诵。
四时坐禅，即僧人在每天规定的4个时辰中进行坐禅。这4个时辰是黄昏(下午8时)、后夜(凌晨2时)、早晨(上午10时)、晡时(下午4时)。
四时坐禅、六时礼佛的制度，在宋元以来有所变化，一般说，不为寺院采用。
经不离口
俗话说：“当一天和尚念一天经”，僧人与念诵经文密不可分。念经，正规的说法应是“课诵”，又叫功课，是佛教寺院定时念经、诵咒、礼拜、忏悔、祝祷、发愿、歌赞以求获得功德(善的报应)的日常宗教活动。
一日忙踪
出家人的日常生活是紧张而繁忙的，有着严格的作息制度。
清晨两点，“夜巡”用小木板打三下，叫醒厨房的人们起来做饭。3点，再打四下作为起床讯号。全寺僧人从广单上起来洗漱穿衣。钟鼓声停止后，全寺僧人已经排好队准备上殿。行列的编排是有一定的次序的。(1)上早殿
除厨房人员外，全寺僧众都聚集在大殿里上早课。每人都站在自己的位置上。方丈站在后面大门的左边，僧值站在大门右边。前面佛像前站着“维那”，由他敲响大磬，率领众僧诵经。站在他后面的是当值悦众，手持引磬；3个当值僧，手持木鱼、钟鼓、铛子等物。这一队人组成了一支唱诵时的小乐队。
大殿中央，分成两排站着数百僧人。一般来说，职位越高的僧人就越靠近佛像。禅堂住僧们则亦在念佛堂僧众的前面。在最后一排近门处，站着的是临时在寺院挂单的云水僧们。如果没有僧值的允许，任何人都不可离开大殿。
多数寺院中，早课通常念诵的程序是：《楞严咒》《大悲咒》《小几咒》《心经》《赞佛偈》、绕佛、发愿文、韦驮赞。
早课的第一段是诵《楞严咒》。《楞严咒》是梵语译成的汉字，传说佛陀的弟子阿难被魔女迷惑，佛陀诵念这道咒语，救出了阿难。所以，念这道咒，可以有效地保护自己不受**的诱惑。看起来。和尚们也知道情关最难过，所以要把这道咒作为每天第一功课。
接着，诵《大悲咒》和“十小咒”。《大悲咒》全称为《千手千眼无碍大悲心陀罗经》；“十小咒”则是由十种较短的咒文组成。诵念它们是为了祈求寺院及僧众平静无难。之后再诵《心经》，这是早课的中心内容。
第三段，首先诵《赞佛偈》，之后众僧排队绕佛像行走，并合掌念“南无阿弥陀佛”数百甚至上千遍。然后回到原来的位置跪下念三菩萨名及发愿文、三归依文等。最后念《韦驮赞》，顶礼佛祖，早课结束。(2)早粥
僧众们听到远处打竹板的声音，那就是即将吃早饭的讯号。这时，在大殿里，掌管香烛的僧人将一大碗粥供奉在佛像面前。大约6点钟，木鱼梆声敲响，和尚们都去斋堂吃一天的第一餐，名为“早粥”。
在斋堂里，和在大殿上一样，众僧按照职位高低，坐在东西向的狭长桌子后面，每个人都有自己的座位。序职越高，座位越靠近后面中央。方丈坐的位置在一尊低佛像后面。
行堂(斋堂管理者)已经替僧人们盛好了早粥。在吃之前，僧人们先要念《供养咒》，然后服侍长老的侍者从佛像前的碗里取出7粒米，放在庭院中一个廊柱的小木板上，并弹指向饿鬼施舍食物。
早粥时，僧人们不仅要肃静，还要集中思想作“五观”，也就是五种思想。总体意思就是想饭食来之不易，应该感谢那些供给他们饭食的人们；自己应该把饭食当成药物，而不当作是享受。吃完后，念《结斋偈》。僧值布置一天的工作，然后排队离开斋堂，各回住处。(3)坐早班香
禅僧回到禅堂，脱去了袈裟、海青，换上便袍和便鞋，参加正在进行中的“跑香”。当维那高喝“快”，众僧便开始疾走，这就叫“跑香”。他们跑成几个向右绕的圆圈。距中央佛坛最近的是清众(普通僧人)，外面一圈是收发文件、记录文书等职务的僧人，最外面的一圈是班首和维那。离得较远而沿着椿凳走的是“散香”。他手里拿一根4尺长的竹棒，走时直举着，每走几步，就用竹棒叩一次地，提醒僧众注意，不要在跑香时胡思乱想。在经过佛像和方丈座时，不能用竹棒叩地，以表示敬意。
7点钟时，打板三下。禅僧们依次落座。进门右边是班首，左边是维那和他的两个助手。西边的最高位是“书记”，最低位则是“参头”；东序则是从祖师到侍者。僧值则总是坐在临近前墙角处。这时，禅堂里的禅僧们，好像忘记了自己一般。他们直坐在椿凳上，两眼注视着不远于第三排，不近于第二排的砖上，脊柱保持平直，控制着呼吸。为保持肃静，绝对禁止讲话。如果有东面的禅僧讲话，维那就拿香板打他；如果西面的禅僧出声，则由在场的班首打他。但不能用香板的尖端打人，也不能打人的脸部。
每燃一炷香的时间(约一个小时)，巡值做3至6周的巡视。第一周，巡值要看看椿凳下面哪些鞋子摆得歪歪斜斜，然后叫那位僧人把鞋子放正。一个巡值只有巡行一炷香的职责，一炷香燃尽后，他便回到自己的座位，把巡香的责任交给下一位巡值。
8点钟，引磬声响，早班香完毕。众僧放下腿，两脚套入鞋子里面。然后维那发出讯号，僧众起来第二次“跑香”。这时，一个悦众点燃一炷香，送到厨房去，一小时后，也就是这炷香烧完的时候，厨房必须准备午餐。(4)午饭及3次茶
ll点钟，在众僧坐禅和第二次跑香之后，他们前往斋堂吃午饭。午饭通常是将各种蔬菜和豆腐煮在一起的“罗汉菜”。其食法和规则与早粥一样。吃完午饭会禅堂，清洁洗漱后开始行香。数分钟的行香后，各回其座，等板敲二下时，饮“二板茶”。禅僧们一天坐禅，共有3次茶送到他们的座位上，这是第一次。茶与禅很久以来就有密切的联系。达摩祖师在坐禅时，为了警醒昏沉而将自己的睫毛剪下，据说最初的茶树，就是由这些睫毛长成的。不过，现在送到这些禅僧座位上的，也不过是热开水罢了。
禅僧们通常是“过午不食”的，有些寺院会把午餐剩下的锅巴分给年轻的、食欲旺盛的僧人作为晚餐。(5)晚课
晚课在日暮后举行，仪式与早课大致相同，只是所诵的经文有区别。晚课共有三堂功课：一堂念诵《阿弥陀经》和佛名；一堂礼拜八十八佛和念诵《大忏悔文》；一堂是放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是祈求自己往生净土；八十八佛是指娑婆世界的五十三尊过去佛和现在世界的三十五尊佛，向他们忏悔过恶可以灭罪。蒙山施食是济施饿鬼的一种仪式，仪式过程基本如下：
仪式开始时，先诵念《破地狱真言》等咒文，之后，一名僧人礼拜佛祖，用左手拿出在午饭时剩下的一些饭粒，将右手放在饭粒上祈祷，希望能够普济虚空中的饿鬼。此后，取净水在燃着的香头上绕三回，这是希望饿鬼能够得到甘露饮料。然后，将水和饭食放在一张干净台面上，表示施舍。最后再诵(《心经》等经文。这种仪式每日晚课时都要举行。蒙山是位于四川雅安的一个地名，相传宋朝有个和尚叫不动大师，也称甘露大师，他住在蒙山时创制了这一仪式，因此叫做“蒙山施食仪”。
晚上，一些“老修行”大都不“倒单”，也就是不躺在
床上睡觉，他们盘好“双伽趺”，也就是两足背交叉放在两个大腿上的一种盘坐姿势。当然，有时也打一个盹。
礼佛坐禅
六时，即白天三时：清晨、日中、日没；夜间三时：初夜、中夜、后夜。佛教僧人在每天这6个时辰里，要礼拜诸佛，唱念经文。六时礼敬诸佛的仪式，在印度佛教典籍中就有记载，也就是说，早期的印度僧人就已经有这种修行。在中国，从道安和尚的著作可得知，东晋时代，这一制度已经实行。
六时礼佛据《国清百录》的记载，是一种集体的礼佛活动，众僧着袈裟，“闻钟后入堂”，手持香炉，对面互跪，随首座唱诵。
四时坐禅，即僧人在每天规定的4个时辰中进行坐禅。这4个时辰是黄昏(下午8时)、后夜(凌晨2时)、早晨(上午10时)、晡时(下午4时)。
四时坐禅、六时礼佛的制度，在宋元以来有所变化，一般说，不为寺院采用。
经不离口
俗话说：“当一天和尚念一天经”，僧人与念诵经文密不可分。念经，正规的说法应是“课诵”，又叫功课，是佛教寺院定时念经、诵咒、礼拜、忏悔、祝祷、发愿、歌赞以求获得功德(善的报应)的日常宗教活动。