第963章 国学考教
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楚家目前最优秀的三个弟子被叫到一家小型会馆，干什么没人说，召集他们来的人也知道是怎么回事。
三个人坐在一间宽大会客厅里窃窃私语，纷纷猜测来干什么，不一会儿，家族老祖在孙子搀扶下走进客厅，老祖的孙子都五十多岁了，比这几个年轻人高两辈。
三个赶紧站起来打招呼，一阵忙乱之后，房门又打开了，陆家族长陆殿晨带着一个年轻人走了进来。
老祖紧紧盯着楚天翔看，楚天翔知道今天要考教国学，为了母亲，他只能挺着，否则他才不会给楚家人面子。
老祖的孙子楚秀易开口说道：
“今天是老祖考教一下晚辈的学问，会就答，不会也不要气馁，就是跟你们平时学习的时候一样，不要紧张。”
“首先是背诵论语，一人一句，先从你开始吧....”他一指楚天翔。
楚天翔面无表情的背诵道：
“子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
第二个人紧接着背诵道：“有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本有也。”
……
一万多字的论语竟然一个读错的没有，老祖欣慰的笑了笑，低声说道：
“换下一个！”
楚秀易说道：“我说一句，能接上来的站起来说。”
“否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。”
三个学生同时站起来，齐声背诵道：
“初六：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。”
“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”
一个学生抢着站起来答道：
“王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”
……
楚天翔不动声色，冷眼看着在座的人一问一答，他很惊讶，这一会儿，站在前面的老者把四书五经都问了个遍，都是从中间摘出句子让他们四个人接，到目前还没有答不上来的。
楚天翔明白了，这个见面，一是考教自己的学问，二是给自己来一个下马威，防止自己目中无人。
一个多小时，楚秀易竟然没考住这些学生，这里就楚天翔一个人偷懒，他也就回答了两三个问题，还是楚秀易主动要求他答的。
老祖眉头一皱，知道这么下去不是办法，他轻声说道：
“春秋成人之美，不成人之恶。隐不正而成之，何也？”
三个学生面面相觑，这个真没学过，连听过都没有。
楚天翔微微一笑，大声说道：
“将以恶桓也。其恶桓何也？隐将让而桓弒之，则桓恶矣。桓弒而隐让，则隐善矣。善则其不正何也？春秋贵义不贵惠，信道不信邪。孝子扬父之美，不扬父之恶...”
楚天翔停顿了一下，问道：“先生，谷梁传·隐公元年背完吗？”
老祖有点尴尬，这小子连谷梁传都会背？
他问道：“谷梁何意？”
“尊王而不限王，礼乐教化，仁德之治。”
“与公羊传何异？”
“雷霆雨露皆是君恩，公羊是雷霆，谷梁是雨露。”
这两本书都是儒家经典，一个讲究严法治世，一个教化育人。
“好！”
陆殿晨不由得大声叫起好来，楚天翔这个总结太贴切了。
老祖猛地瞪了陆殿晨一眼，回头又问道又问道：
“子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
“何解？”
老祖问楚天翔这段话如何解释，这就是考教比较深层次的国学基础了：会背诵只是第一步，解读第二步，最后就是实践了。
楚天翔微微一笑，朗声答道：
“语出论语子张篇，对这段原文有两个解释，一个是东汉大儒董仲舒，另一个是北宋朱熹，朱熹人品不堪，言不由心，我取董仲舒的说法，这句话的意思是....”
“等等！”楚秀易打断了楚天翔的话头，他问道：
“小伙子，你在哪儿学的？”
到现在，他还不知道这位小伙子叫什么？是干什么的？那三个年轻人比这小伙子是小点，但也有限，他怎么会这么多？
儒家经典是四书五经，再延伸就是儒家十二篇了，看来这个小子都读过，因为谷梁传是最后一篇，成书最晚。
出鬼了，他才多大年纪？
北宋朱熹编撰四书五经，甚至连四书五经这个词都是朱熹发明的，论语那段话绝大部分的人都采用朱熹的说法，他竟然知道东汉董仲舒还有一种说法，他在哪儿看到的？
谷梁传是儒家十二篇比较晦涩难懂的一篇，而且要读懂这个文章，首先得先读通左传，春秋等经典，否则根本理解不了。
四大家族的弟子，学习公羊传，谷梁传都得到三十岁往上，否则理解不了里面的微言精义。
楚天翔没有回答，房间里出现了短暂的冷场。
“儒家十二篇你都通读过？”老祖问道。
“‘尔雅’未读，教我的人‘尔雅’不熟，不肯误人子弟，又找不到原文，故而放弃。”
“你还读过什么？”老祖问道。
“荀子，韩非子，其他诸子百家未曾涉猎，家境贫寒，找不到原版。”
“还有吗？”老祖问道。
“楞严经，金刚经，华严经背过，但无良师教诲，初窥门径。”
“道家未读？”老祖问道。
“道家深奥，无良师引入门中。”
“你既然通读佛经，解说一下钟秀和慧能法师吧。”老祖抛出一个天大的难题。
在中土的佛教中，钟秀和慧能是两个极具代表性的人物，按照哲学角度，一个客观唯心主义，一个主观唯心主义。
钟秀和慧能都是唐朝初年的著名佛教高僧。
钟秀认为求佛是需要苦修的，被称作‘渐进’派，六祖汇能是‘顿悟’派的开山鼻祖，有诗为证：
身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
楚家目前最优秀的三个弟子被叫到一家小型会馆，干什么没人说，召集他们来的人也知道是怎么回事。
三个人坐在一间宽大会客厅里窃窃私语，纷纷猜测来干什么，不一会儿，家族老祖在孙子搀扶下走进客厅，老祖的孙子都五十多岁了，比这几个年轻人高两辈。
三个赶紧站起来打招呼，一阵忙乱之后，房门又打开了，陆家族长陆殿晨带着一个年轻人走了进来。
老祖紧紧盯着楚天翔看，楚天翔知道今天要考教国学，为了母亲，他只能挺着，否则他才不会给楚家人面子。
老祖的孙子楚秀易开口说道：
“今天是老祖考教一下晚辈的学问，会就答，不会也不要气馁，就是跟你们平时学习的时候一样，不要紧张。”
“首先是背诵论语，一人一句，先从你开始吧....”他一指楚天翔。
楚天翔面无表情的背诵道：
“子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
第二个人紧接着背诵道：“有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本有也。”
……
一万多字的论语竟然一个读错的没有，老祖欣慰的笑了笑，低声说道：
“换下一个！”
楚秀易说道：“我说一句，能接上来的站起来说。”
“否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。”
三个学生同时站起来，齐声背诵道：
“初六：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。”
“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”
一个学生抢着站起来答道：
“王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”
……
楚天翔不动声色，冷眼看着在座的人一问一答，他很惊讶，这一会儿，站在前面的老者把四书五经都问了个遍，都是从中间摘出句子让他们四个人接，到目前还没有答不上来的。
楚天翔明白了，这个见面，一是考教自己的学问，二是给自己来一个下马威，防止自己目中无人。
一个多小时，楚秀易竟然没考住这些学生，这里就楚天翔一个人偷懒，他也就回答了两三个问题，还是楚秀易主动要求他答的。
老祖眉头一皱，知道这么下去不是办法，他轻声说道：
“春秋成人之美，不成人之恶。隐不正而成之，何也？”
三个学生面面相觑，这个真没学过，连听过都没有。
楚天翔微微一笑，大声说道：
“将以恶桓也。其恶桓何也？隐将让而桓弒之，则桓恶矣。桓弒而隐让，则隐善矣。善则其不正何也？春秋贵义不贵惠，信道不信邪。孝子扬父之美，不扬父之恶...”
楚天翔停顿了一下，问道：“先生，谷梁传·隐公元年背完吗？”
老祖有点尴尬，这小子连谷梁传都会背？
他问道：“谷梁何意？”
“尊王而不限王，礼乐教化，仁德之治。”
“与公羊传何异？”
“雷霆雨露皆是君恩，公羊是雷霆，谷梁是雨露。”
这两本书都是儒家经典，一个讲究严法治世，一个教化育人。
“好！”
陆殿晨不由得大声叫起好来，楚天翔这个总结太贴切了。
老祖猛地瞪了陆殿晨一眼，回头又问道又问道：
“子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
“何解？”
老祖问楚天翔这段话如何解释，这就是考教比较深层次的国学基础了：会背诵只是第一步，解读第二步，最后就是实践了。
楚天翔微微一笑，朗声答道：
“语出论语子张篇，对这段原文有两个解释，一个是东汉大儒董仲舒，另一个是北宋朱熹，朱熹人品不堪，言不由心，我取董仲舒的说法，这句话的意思是....”
“等等！”楚秀易打断了楚天翔的话头，他问道：
“小伙子，你在哪儿学的？”
到现在，他还不知道这位小伙子叫什么？是干什么的？那三个年轻人比这小伙子是小点，但也有限，他怎么会这么多？
儒家经典是四书五经，再延伸就是儒家十二篇了，看来这个小子都读过，因为谷梁传是最后一篇，成书最晚。
出鬼了，他才多大年纪？
北宋朱熹编撰四书五经，甚至连四书五经这个词都是朱熹发明的，论语那段话绝大部分的人都采用朱熹的说法，他竟然知道东汉董仲舒还有一种说法，他在哪儿看到的？
谷梁传是儒家十二篇比较晦涩难懂的一篇，而且要读懂这个文章，首先得先读通左传，春秋等经典，否则根本理解不了。
四大家族的弟子，学习公羊传，谷梁传都得到三十岁往上，否则理解不了里面的微言精义。
楚天翔没有回答，房间里出现了短暂的冷场。
“儒家十二篇你都通读过？”老祖问道。
“‘尔雅’未读，教我的人‘尔雅’不熟，不肯误人子弟，又找不到原文，故而放弃。”
“你还读过什么？”老祖问道。
“荀子，韩非子，其他诸子百家未曾涉猎，家境贫寒，找不到原版。”
“还有吗？”老祖问道。
“楞严经，金刚经，华严经背过，但无良师教诲，初窥门径。”
“道家未读？”老祖问道。
“道家深奥，无良师引入门中。”
“你既然通读佛经，解说一下钟秀和慧能法师吧。”老祖抛出一个天大的难题。
在中土的佛教中，钟秀和慧能是两个极具代表性的人物，按照哲学角度，一个客观唯心主义，一个主观唯心主义。
钟秀和慧能都是唐朝初年的著名佛教高僧。
钟秀认为求佛是需要苦修的，被称作‘渐进’派，六祖汇能是‘顿悟’派的开山鼻祖，有诗为证：
身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”