一切固体都即是
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这位同修他问：“所说念佛，心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，有时念多了心太累。”
这个现象不只你一个人有，有这个现象的人很多，所以你问得很好。念佛要怎样不累？不但是念佛，从事任何工作，我们看诸佛菩萨示现在六道，不看别的，你去看《华严经》五十三参，这五十三尊佛示现在人间，他的身分男女老少、各行各业都有。你仔细把经去查一查，哪一个人说是累了？我们没有听说过，没有见到过。我们就想，为什么菩萨示现他不累，我们会累？这原因在哪里？要把原因找到，你再把原因消除，你就会跟诸佛菩萨一样，永远都不累了。其实，这个事情经论里头佛说得很多。
为什么会累？有“我”，“我”累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩萨为什么不累？他没有“我”，他做再多的工作，他没有我，谁累？道理在此地。所以《金刚经》一开端，佛说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”他只要有四相，他一定会累；念佛也会累，读经也会累，干什么都会累。如果四相没有了，他绝对不会累。他要是累了，问他：“谁累了？”由此可知，这是一个心理的问题；不是生理的问题。
佛跟我们讲：“境随心转。”我们的心不健康，心里头有妄想分别执着，我们身就会累。心要离开妄想分别执着，这个身工作不会累，日夜工作都不会累。但是，你需不需要休息？需要。为什么需要？别人都睡觉，你一个人在干，干是没错，但是别人发现：“哎呀！你是神，你不是人。你这个法门我不能跟你学。”所以，诸佛菩萨示现，要跟人完全一样。他不累，不累他也休息，也做休息的样子，是这么个意思。所以示现，要跟众生完全相同、完全一样，这才能教化众生。“我跟你一样，我能修得成功，你也能”，他才会相信。你要是表现得很特异的话，别人看到了，“你行我不行！我没有办法学到你。”人家信心就没有了。帮助一切众生建立信心，必须要跟众生一样，这也显示佛菩萨的大慈大悲。
我们是凡夫，当然一下这个境界转不过来。我们觉得念佛累的时候，或者拜佛用功累的时候，要求三宝加持。这是属于业障，这个业障突破，就不会累了。你们在念佛堂里面有这个经验。你初到念佛堂，二十四小时念佛，晚上到了两、三点钟的时候，很难过！可是你把这个熬过去之后，精神越来越有了，这很多同修都有。一天能熬过去，到第二天、第三天、第四天，精神就越来越好，会很正常，不会感觉得疲厌。所以七天七夜念佛的时候，念下来之后，还想念个七天七夜。我们现在人讲“瓶颈”，那个瓶颈要突破。不突破，就被它障碍，我们的精神提不起来。突破之后，往后才一帆风顺，才能够排除一切障碍。但是突破瓶颈是很艰难的，这个艰难必须克服，我们才会有成就。这个要祈求三宝加持。
这样快乐地去生活，去感觉，去释放自己的内在，把整个的人放松，让你心思集中在你做的事上，而不必在意外在的一切，让自我的内在得到彻底地展现。
那个时候你似乎不是你在自己，你的内在仿佛在另一个四维的空间，在另外的空间欣赏你，观照你，这样，我们就会觉得自己生活在天堂，生活充满快乐。
看别人不顺眼，是自己修养不够。
人愤怒的那一个瞬间，智商是零，过一分钟后才慢慢恢复正常。
人的优雅关键在于控制自己的情绪。
用嘴伤害人，是最愚蠢的一种行为。
——题记——
一个能控制住不良情绪的人，比一个能拿下一座城池的人强大。
藏在内心的不良情绪在生活中时时涌现：
从前，在一个水池里，住着一只坏脾气的乌龟，他和来这里喝水的两只大雁成了好朋友。后来，有一年，天旱了，池水干涸了，乌龟没办法，只好决定搬家，它想跟大雁一起去南方生活。但它不会飞，于是两只大雁用一枝树枝，叫乌龟咬着中间，大雁各执一端吩咐乌龟不要说话，就动身高飞。
他们飞过翠绿的田野，飞过蔚蓝的湖泊。地上的孩子们看见，觉得这个组合很有趣，拍手笑起来：“你们看呀，那只乌龟很滑稽啊。”乌龟本来得意洋洋的，听到嘲笑后大怒，就想开口责骂他们。口一张开，就跌下来，碰着石头死去了。
大雁叹气说：“坏脾气多么不好呀。”
实际上，情绪一坏，一个人就在心理力量上被解除了武装。
更有甚者，情绪可能甚至会伤害别人，而无法复原：
有一个男孩，很任性，常常对别人发脾气。一天，他的父亲给了他一袋子钉子，并告诉他：“你每次发脾气时，就钉一颗钉子在后院的围墙上。”
第一天，这个男孩发了37次脾气，所以他钉下了37颗钉子，慢慢地，男孩发现控制自己的脾气要比钉下一刻钉子要容易些，所以，他每天发的脾气的次数就一点点地减少了。终于有一天，这个男孩能够控制自己的情绪了，不再乱发脾气了。
父亲告诉他：“从现在起，每次你忍住不发脾气的时候，就拔出一颗钉子”，过了许多天，男孩终于将所有的钉子都拔了出来。
父亲拉着他的手，来到后院的围墙前，说：“孩子，你做得很好，但是现在看看这布满小洞的围墙吧，它再也不可能回复到以前的样子了，你生气时说的伤害别人的话，也会像钉子一样在别人心里留下伤口，不管你事后说了多少对不起，那些伤痕都会永远存在。”
情绪是否可以控制呢？
我们可以做一个试验：如果你做出一个微笑的面容，那么你的心情就立即会感到增加了几分愉悦。心理学的研究表明，不但情绪可以影响人的行为，而且反过来也可以影响人的情绪。人不仅可以在心理上控制自己的情绪，而且现代生理学的研究表明，人对自己的血压、心跳等等都可以进行控制。何况情绪？控制情绪的方法很多，我认为，至少有如下方法是可行的：
（1）转移
将注意力转移到愉快的事情上去。
（2）分散
分散你的烦恼，把它们各个击破。不要把这个烦恼与别的烦恼联系起来。不要自寻烦恼，人为地加以放大。具体的烦恼，具体的解决，不要算总帐。
（3）弱化
减弱你的烦恼，对于非原则的刺激，我们必须学会紧紧地把住闸门，尽可能不听，不看，不感觉，不让它输入。如果输入了，就尽可能不联想，不思考，不记忆。
（4）体谅
生气，是因为别人的过错而惩罚自己。原谅了别人也就饶过了自己。另外，将对方看作一个客观存在的事物。
（5）解脱
就是换一个角度看问题。从更深更广更高更长远的角度来看待问题，对它做出新的理解，以求跳出原有的局限。使自己的精神获得解脱，以便把自己的精力转移到自己所追求的目标上来。如，塞翁失马，焉知非福，就是经典的解脱思维。
（6）升华
利用强烈的情绪冲动，并把它引导到积极的、有益的方向上去，使之具有建设性的意义和价值。
（7）抵消
如隔壁邻居大声开着音乐，使自己心烦意乱，使用前面的方法无效时，不妨自己打开音响，播放自己喜欢的音乐…
（8）利用
把坏事变成好事。一是利用时机和客观条件，二是对情绪本身的利用，把情绪升华成力量。
（9）表达
书写，谈心。
随着对情绪的有效管理和利用，人就会越来越自由，越来越潇洒。树欲静而风不止，真正自由就是表现在：树根的坚定，树干的力度和树枝的飘摇自如，三者和谐统一。
生命的目的是以所有的形式去表现爱。
喜悦并非行善的报酬，
而是行善本身。
我们所做的善行，
并不需要等待自己有相当基础时才去做，
而是随时随地去实行。
第一次做善事，
要靠努力来完成，
而一再重复你的努力，
善行就会变成一种好习惯。
懂得施舍给予的人，
是永远不会匮乏和空虚的。
因为在他那慈悲施予的心田中，
已播下更丰足的种子，
来滋养喜悦的生命。
-人生就是这样：
和阳光的人在一起，心里就不会晦暗；
和快乐的人在一起，嘴角就常带微笑；
和进取的人在一起，行动就不会落后。
和大方的人在一起，处事你就不小气；
和睿智的人在一起，遇事你就不迷茫；
和聪明的人在一起，做事你就变机敏。
懂得感恩的人，善待他人；
懂得惜福的人，善待自己；
懂得欣赏的人，善待周围的一切。
善于发现别人的优点，
并把它转化成自己的长处，你就会成为聪明人；
善于把握人生的机遇，
并把它转化成自己的机遇，你就会成为优秀者。
善于捕捉健康的元素，
并把它转化成自己的幸福，你就会成为富有人。
借人之智，完善自己，
服务他人，精益求精，
学最好的别人，做最好的自己。
他们徘徊在生与死的关卡上，隔了死的橱窗观望着生的宴席，心境上有种无法言传的悲哀；同时又坐在生的轮椅上，瞻望着死的林林总总迹象，对人类的宿命与苦难感觉到一种无奈的冰凉。
因为动力不足，他们虽超越了外物的诱惑，却不曾超越内心的束缚。
-
-
但是，生命确实还有另外一种存在轨迹：
耶稣在旷野绝食]40天后，高山顶上，魔鬼撒旦引诱他，把世界上的一切荣华富贵、权势能力统统指给耶稣看，对他说：“你如果向我下拜，我就把这一切都赐给祢。”耶稣坚决的拒绝了这场交易。那年耶稣30岁。3年后他被钉上十字架。
释迦牟尼在19岁时有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王子地位与富贵生活，出家修行。在六年的苦修中，他日食一麻一麦，瘦如骷髅，30岁时在菩提树下禅定静坐49天，豁然悟道，开启佛教，传法49年后八十岁涅槃。......
他们远远超越王权，超越生命，超越时空，超越生死，成就永恒。
走上修行之路后，我常回想觉者们在人世间那短暂的追寻之路，诸魔唯有以“世间之王”的承诺来迷惑——或干扰——那双追寻的目光，却没有什么可以阻挡一颗坚定的向道之心。
之所以能放弃富贵走下“王位”，是因为心灵很明白：真正的高贵，不在世间；真正的幸福，也不在世间；真正的永恒，更不在世间。与其在一颗芥子上争名夺利耗费生命，不如将目光投射到无限的苍穹，星辰照耀之下，一花见一世界，一心开一菩提。那些外在的、有形的、短暂的拥有物，钱啊房啊权啊势啊情啊爱啊，在时光面前，运势之下，似乎都烙着“无常”的铭章。真可深究的，唯有自己，唯有心灵，唯有意愿。
而要让自己的心灵如火炬般熊熊点燃，在磐石般意愿的指引下，去成就永恒，成就不灭的未来，必走的一条道路，名字就叫“超越”。
假设有一个小孩，在这屋子里出生长大，那么他对世界的印象可能是什么样儿呢？无疑地，他对他的世界的印象是根据透过这个小小的窗口所看到的一切。你如为他描述海景浩瀚的美丽和日出日落的奇观，无论说得怎样天花乱坠，他都很难了解，很难欣赏。我们人类的肉眼所能给我们的便只有这些。事实上我们是住在一个黑暗的屋子里，透过一个很小的「窗口」──我们的眼睛──去看世界，然而我们却坚持地说，我们所看到的是一个完全整体、确切而又真实的世界！-
现在假设另有一所完全封闭的房子建在山顶上，并且开有一个很大的风景窗，从这儿可以看见无际的天空和无限的旷野。或许，为了让它更显得美妙些，我们不妨说，到处都是鲜花园地，还有少女们在园中曼舞婆娑。在这个屋里也有一个小孩出生成长。-
那第二个孩子所看见的世界，无疑地要远比那个从小窗口看出去的拥挤都市要来得伟大与美丽。如果说第一个孩子只有肉眼，那么我们可以譬喻地说，第二个孩子是具有天眼了。-
凡是我们所能够指出的，都只是金子的某一种特殊形状，例如金条，可是金条不能代表金子，因为金条是可以变的，并不是永久不变的。因此，「金子」这二个字只是我们给某些特性的一个名称，是没法拿出来给你看的。所以，佛说金子是「空」。基于同样的推论，「空」。-
这位同修他问：“所说念佛，心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，有时念多了心太累。”
这个现象不只你一个人有，有这个现象的人很多，所以你问得很好。念佛要怎样不累？不但是念佛，从事任何工作，我们看诸佛菩萨示现在六道，不看别的，你去看《华严经》五十三参，这五十三尊佛示现在人间，他的身分男女老少、各行各业都有。你仔细把经去查一查，哪一个人说是累了？我们没有听说过，没有见到过。我们就想，为什么菩萨示现他不累，我们会累？这原因在哪里？要把原因找到，你再把原因消除，你就会跟诸佛菩萨一样，永远都不累了。其实，这个事情经论里头佛说得很多。
为什么会累？有“我”，“我”累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩萨为什么不累？他没有“我”，他做再多的工作，他没有我，谁累？道理在此地。所以《金刚经》一开端，佛说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”他只要有四相，他一定会累；念佛也会累，读经也会累，干什么都会累。如果四相没有了，他绝对不会累。他要是累了，问他：“谁累了？”由此可知，这是一个心理的问题；不是生理的问题。
佛跟我们讲：“境随心转。”我们的心不健康，心里头有妄想分别执着，我们身就会累。心要离开妄想分别执着，这个身工作不会累，日夜工作都不会累。但是，你需不需要休息？需要。为什么需要？别人都睡觉，你一个人在干，干是没错，但是别人发现：“哎呀！你是神，你不是人。你这个法门我不能跟你学。”所以，诸佛菩萨示现，要跟人完全一样。他不累，不累他也休息，也做休息的样子，是这么个意思。所以示现，要跟众生完全相同、完全一样，这才能教化众生。“我跟你一样，我能修得成功，你也能”，他才会相信。你要是表现得很特异的话，别人看到了，“你行我不行！我没有办法学到你。”人家信心就没有了。帮助一切众生建立信心，必须要跟众生一样，这也显示佛菩萨的大慈大悲。
我们是凡夫，当然一下这个境界转不过来。我们觉得念佛累的时候，或者拜佛用功累的时候，要求三宝加持。这是属于业障，这个业障突破，就不会累了。你们在念佛堂里面有这个经验。你初到念佛堂，二十四小时念佛，晚上到了两、三点钟的时候，很难过！可是你把这个熬过去之后，精神越来越有了，这很多同修都有。一天能熬过去，到第二天、第三天、第四天，精神就越来越好，会很正常，不会感觉得疲厌。所以七天七夜念佛的时候，念下来之后，还想念个七天七夜。我们现在人讲“瓶颈”，那个瓶颈要突破。不突破，就被它障碍，我们的精神提不起来。突破之后，往后才一帆风顺，才能够排除一切障碍。但是突破瓶颈是很艰难的，这个艰难必须克服，我们才会有成就。这个要祈求三宝加持。
这样快乐地去生活，去感觉，去释放自己的内在，把整个的人放松，让你心思集中在你做的事上，而不必在意外在的一切，让自我的内在得到彻底地展现。
那个时候你似乎不是你在自己，你的内在仿佛在另一个四维的空间，在另外的空间欣赏你，观照你，这样，我们就会觉得自己生活在天堂，生活充满快乐。
看别人不顺眼，是自己修养不够。
人愤怒的那一个瞬间，智商是零，过一分钟后才慢慢恢复正常。
人的优雅关键在于控制自己的情绪。
用嘴伤害人，是最愚蠢的一种行为。
——题记——
一个能控制住不良情绪的人，比一个能拿下一座城池的人强大。
藏在内心的不良情绪在生活中时时涌现：
从前，在一个水池里，住着一只坏脾气的乌龟，他和来这里喝水的两只大雁成了好朋友。后来，有一年，天旱了，池水干涸了，乌龟没办法，只好决定搬家，它想跟大雁一起去南方生活。但它不会飞，于是两只大雁用一枝树枝，叫乌龟咬着中间，大雁各执一端吩咐乌龟不要说话，就动身高飞。
他们飞过翠绿的田野，飞过蔚蓝的湖泊。地上的孩子们看见，觉得这个组合很有趣，拍手笑起来：“你们看呀，那只乌龟很滑稽啊。”乌龟本来得意洋洋的，听到嘲笑后大怒，就想开口责骂他们。口一张开，就跌下来，碰着石头死去了。
大雁叹气说：“坏脾气多么不好呀。”
实际上，情绪一坏，一个人就在心理力量上被解除了武装。
更有甚者，情绪可能甚至会伤害别人，而无法复原：
有一个男孩，很任性，常常对别人发脾气。一天，他的父亲给了他一袋子钉子，并告诉他：“你每次发脾气时，就钉一颗钉子在后院的围墙上。”
第一天，这个男孩发了37次脾气，所以他钉下了37颗钉子，慢慢地，男孩发现控制自己的脾气要比钉下一刻钉子要容易些，所以，他每天发的脾气的次数就一点点地减少了。终于有一天，这个男孩能够控制自己的情绪了，不再乱发脾气了。
父亲告诉他：“从现在起，每次你忍住不发脾气的时候，就拔出一颗钉子”，过了许多天，男孩终于将所有的钉子都拔了出来。
父亲拉着他的手，来到后院的围墙前，说：“孩子，你做得很好，但是现在看看这布满小洞的围墙吧，它再也不可能回复到以前的样子了，你生气时说的伤害别人的话，也会像钉子一样在别人心里留下伤口，不管你事后说了多少对不起，那些伤痕都会永远存在。”
情绪是否可以控制呢？
我们可以做一个试验：如果你做出一个微笑的面容，那么你的心情就立即会感到增加了几分愉悦。心理学的研究表明，不但情绪可以影响人的行为，而且反过来也可以影响人的情绪。人不仅可以在心理上控制自己的情绪，而且现代生理学的研究表明，人对自己的血压、心跳等等都可以进行控制。何况情绪？控制情绪的方法很多，我认为，至少有如下方法是可行的：
（1）转移
将注意力转移到愉快的事情上去。
（2）分散
分散你的烦恼，把它们各个击破。不要把这个烦恼与别的烦恼联系起来。不要自寻烦恼，人为地加以放大。具体的烦恼，具体的解决，不要算总帐。
（3）弱化
减弱你的烦恼，对于非原则的刺激，我们必须学会紧紧地把住闸门，尽可能不听，不看，不感觉，不让它输入。如果输入了，就尽可能不联想，不思考，不记忆。
（4）体谅
生气，是因为别人的过错而惩罚自己。原谅了别人也就饶过了自己。另外，将对方看作一个客观存在的事物。
（5）解脱
就是换一个角度看问题。从更深更广更高更长远的角度来看待问题，对它做出新的理解，以求跳出原有的局限。使自己的精神获得解脱，以便把自己的精力转移到自己所追求的目标上来。如，塞翁失马，焉知非福，就是经典的解脱思维。
（6）升华
利用强烈的情绪冲动，并把它引导到积极的、有益的方向上去，使之具有建设性的意义和价值。
（7）抵消
如隔壁邻居大声开着音乐，使自己心烦意乱，使用前面的方法无效时，不妨自己打开音响，播放自己喜欢的音乐…
（8）利用
把坏事变成好事。一是利用时机和客观条件，二是对情绪本身的利用，把情绪升华成力量。
（9）表达
书写，谈心。
随着对情绪的有效管理和利用，人就会越来越自由，越来越潇洒。树欲静而风不止，真正自由就是表现在：树根的坚定，树干的力度和树枝的飘摇自如，三者和谐统一。
生命的目的是以所有的形式去表现爱。
喜悦并非行善的报酬，
而是行善本身。
我们所做的善行，
并不需要等待自己有相当基础时才去做，
而是随时随地去实行。
第一次做善事，
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而一再重复你的努力，
善行就会变成一种好习惯。
懂得施舍给予的人，
是永远不会匮乏和空虚的。
因为在他那慈悲施予的心田中，
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来滋养喜悦的生命。
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和阳光的人在一起，心里就不会晦暗；
和快乐的人在一起，嘴角就常带微笑；
和进取的人在一起，行动就不会落后。
和大方的人在一起，处事你就不小气；
和睿智的人在一起，遇事你就不迷茫；
和聪明的人在一起，做事你就变机敏。
懂得感恩的人，善待他人；
懂得惜福的人，善待自己；
懂得欣赏的人，善待周围的一切。
善于发现别人的优点，
并把它转化成自己的长处，你就会成为聪明人；
善于把握人生的机遇，
并把它转化成自己的机遇，你就会成为优秀者。
善于捕捉健康的元素，
并把它转化成自己的幸福，你就会成为富有人。
借人之智，完善自己，
服务他人，精益求精，
学最好的别人，做最好的自己。
他们徘徊在生与死的关卡上，隔了死的橱窗观望着生的宴席，心境上有种无法言传的悲哀；同时又坐在生的轮椅上，瞻望着死的林林总总迹象，对人类的宿命与苦难感觉到一种无奈的冰凉。
因为动力不足，他们虽超越了外物的诱惑，却不曾超越内心的束缚。
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但是，生命确实还有另外一种存在轨迹：
耶稣在旷野绝食]40天后，高山顶上，魔鬼撒旦引诱他，把世界上的一切荣华富贵、权势能力统统指给耶稣看，对他说：“你如果向我下拜，我就把这一切都赐给祢。”耶稣坚决的拒绝了这场交易。那年耶稣30岁。3年后他被钉上十字架。
释迦牟尼在19岁时有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王子地位与富贵生活，出家修行。在六年的苦修中，他日食一麻一麦，瘦如骷髅，30岁时在菩提树下禅定静坐49天，豁然悟道，开启佛教，传法49年后八十岁涅槃。......
他们远远超越王权，超越生命，超越时空，超越生死，成就永恒。
走上修行之路后，我常回想觉者们在人世间那短暂的追寻之路，诸魔唯有以“世间之王”的承诺来迷惑——或干扰——那双追寻的目光，却没有什么可以阻挡一颗坚定的向道之心。
之所以能放弃富贵走下“王位”，是因为心灵很明白：真正的高贵，不在世间；真正的幸福，也不在世间；真正的永恒，更不在世间。与其在一颗芥子上争名夺利耗费生命，不如将目光投射到无限的苍穹，星辰照耀之下，一花见一世界，一心开一菩提。那些外在的、有形的、短暂的拥有物，钱啊房啊权啊势啊情啊爱啊，在时光面前，运势之下，似乎都烙着“无常”的铭章。真可深究的，唯有自己，唯有心灵，唯有意愿。
而要让自己的心灵如火炬般熊熊点燃，在磐石般意愿的指引下，去成就永恒，成就不灭的未来，必走的一条道路，名字就叫“超越”。
假设有一个小孩，在这屋子里出生长大，那么他对世界的印象可能是什么样儿呢？无疑地，他对他的世界的印象是根据透过这个小小的窗口所看到的一切。你如为他描述海景浩瀚的美丽和日出日落的奇观，无论说得怎样天花乱坠，他都很难了解，很难欣赏。我们人类的肉眼所能给我们的便只有这些。事实上我们是住在一个黑暗的屋子里，透过一个很小的「窗口」──我们的眼睛──去看世界，然而我们却坚持地说，我们所看到的是一个完全整体、确切而又真实的世界！-
现在假设另有一所完全封闭的房子建在山顶上，并且开有一个很大的风景窗，从这儿可以看见无际的天空和无限的旷野。或许，为了让它更显得美妙些，我们不妨说，到处都是鲜花园地，还有少女们在园中曼舞婆娑。在这个屋里也有一个小孩出生成长。-
那第二个孩子所看见的世界，无疑地要远比那个从小窗口看出去的拥挤都市要来得伟大与美丽。如果说第一个孩子只有肉眼，那么我们可以譬喻地说，第二个孩子是具有天眼了。-
凡是我们所能够指出的，都只是金子的某一种特殊形状，例如金条，可是金条不能代表金子，因为金条是可以变的，并不是永久不变的。因此，「金子」这二个字只是我们给某些特性的一个名称，是没法拿出来给你看的。所以，佛说金子是「空」。基于同样的推论，「空」。-