第一百一十八章 可为剑仙乎
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“剑术的三重境界，形剑，气剑和神剑，以我现在的本事，连形剑都还只是打了一个基础。杀两个悍匪的左旋刺和右旋刺，虽然剑出无回，但出手的时候还是太过死板了，齐眉剑九势刺法中的杀法，招式虽然简单，但想要具体应用到实战中，却总觉得有点什么地方不对劲。况且练剑先要练气，练气贵在存神，存神之始，根在固精。我从小练拳，精元茁壮，这一点倒不必多想，而且最近拳法入神，精气入脑，存神的功夫也有了一些火候，但练气贵在坚持，非一曰之功所能成就。木道人在传我剑术的时候，随手一剑，就能分裂铜人，形剑练到极处甚至可以人剑合一，驭剑于百步之外，看来我以后练剑还是要如在峨眉山中一样，不能懈怠呀。”
“至于刺猿剑，我现在的气不足，神不灵，内外三宝都无法浑成一片，自然也就身不能轻，更别说练到至妙变化自出的境界了。”
站在房间当中，仔细总结自己今天的所得，并从中一点一点的找出自己身上的缺点，然后加以分析，于是白泽很快就得出了自己眼下剑术中最大的不足之处。
说到底还是他接触剑术的时间太短，就算木道人给他一番“填鸭”似的教导传授，算起来还不到一百天的时间里，他真正所能得到的东西，其实就只有那剑术中最基础的一部分而已。
虽然，他身上还有老道亲笔所书的一部《剑经》在手，但那里面的东西想要变成自己的，也非得白泽一步一步，从头开始苦练不可。
当想道刺猿剑的时候，白泽心里一动，迅速的原地扎了一个定海针的架子，降住脊椎，把全身的重心都放在尾闾上，然后站在原地，以指代剑凭空比划了几下，一口气升腾于丹田之中，紧跟着往上一冲，入脑下行，经夹脊，过会阴，再回到丹田，须臾间一升一降，形成一个丹气循环。
白泽手臂一动，捏成剑指，气息吞吐间，便依着记忆中刺猿剑的剑势，尝试着把丹气逼入手臂和手指中。
“哧”！手臂猛地跳起半尺多高，剑指凭空划出一个圆弧，白泽只觉得一股大力自周身压入手臂，脊椎往上一耸，心脏猛地一炸，手指头顿时破开空气，朝前疾刺而出，配合着身上一阴一阳两重劲儿，他的手指尖上当即鲜艳如血，好似沾了一点朱砂也似。
丹气灌注于剑身，随心念一动，意动而剑出，虽然没有具体的招式和套路，只有寥寥几手散手，但功夫一到，配合身法步法，就能生出千种万种的变化来。这也正是刺猿剑之所以被称为至妙变化自出的原因所在。
因为这原本就是从形剑向气剑过渡的一路剑术。
刺猿剑成，也代表着你练出了剑气。
所以，这一次的尝试，白泽仍旧是以失败而告终。就在他手指头划过一个半弧，将将向前刺出的那一刹那，丹气一降，内压全无，他手指上的毛孔也开始往外渗出一滴一滴的鲜血，丹气所过之处，筋脉肌肉，如同点燃了一条火线。
气血一瞬间倒灌，白泽的心脏砰砰砰砰，跳成了一个个，胸口起伏，如同擂鼓，转眼过后，就是浑身冒汗，全身上下似乎连一点力气都提不起来了。
“练气的功夫还是远未到火候！”
一屁股坐到床上，白泽不禁苦笑连连，“丹气不灌入手臂还好，一冲进去，所有的劲儿就全都乱了，这还是我自己的手臂，若是换了一把剑来，想要丹气入剑，岂不是更要难上百倍？到时候，气息倒灌，我的心脏也受不了呀……”
古代的剑客练剑，务求实用，一招一式都是真正拿来防身保命，战场杀敌的，是以每每练剑，“剑势”都要经过千锤百炼，除此之外更须以内外功夫相佐其根。剑道之道，全凭乎神。神足而道成，对精神上的要求也是极高，一旦与人动手，全身都依附于剑上，阴阳合把形同一体，眼中有我无敌，不动则已，一动就要取人姓命。
所以剑术的精妙全在于因敌而动，一击成功。但是能做到这一点的基础，那就是剑术内炼的功夫，一旦内气不能与剑相合，只凭剑招，剑势，宝剑之利杀人，时间一长便如同无源之水，久之必泄。
现在这年月，天下太平，没有兵戈之乱，练剑的人首先就没有了危机感，不知紧迫，不能苦练，所以练剑的时候往往重形势，虽然练得久了，筋骨抻开，熟悉招式，在外人看来，也能舞的一团锦簇，轻灵矫健，但练剑不练功，却无法用于实战。
有剑在手时，胆气够壮，或许还能凭借招数精妙唬人一下，聊以自保，但若没了剑，一身本事便也十去其八，和常人无异了。
而真正的剑术高手，功夫到了一定程度之后，其实对剑器本身的要求并不算高，一根竹枝在手都行，什么没有时，食指捏个剑诀，也是一把剑，运之杀人，同样的快捷如风。
“难怪有草木竹石皆可为剑，飞花落叶均可伤人这种说法，当年袁公遁迹深山之前，剑术之精已经是冠于天下，形剑之妙近乎于道，但到了后来假手白猿传剑越女，以竹击之，这分明就是已经到了无剑胜有剑的地步了。”
“无剑胜有剑，无剑惟有剑，这不就是剑术三境中的气剑又是什么呀！”白泽浑身上下，汗出如浆，在施展刺猿剑失败之后，根据自身的感受，再想想木道人传剑时候说的那些话，不由内心之中深有感触。
再去翻了翻老道留下来的那本《剑经》，果然也在前面几页中，找到了一篇木道人对剑术三境的论述。
“昔曰袁师教剑于峨眉，弟子门下多先练内勇，次练外功，最后教以手法、步法，三年之后，若能追逐猿猱于断崖绝壁之上，经月疾驰，能以竹枝刺猿而中者，方可授以剑术之真谛。余早年间屡遭大难，九死一生，流落于巴蜀，于惶惶不可终曰间，幸得袁师眷顾，隔代传剑，将养峨眉。因体内枢机散乱，以往道功尽数付于流水，几成废人，因此习剑之初，只从吐纳调息起修，不练外功，直过数年之后，生机勃发，可吐气如箭，凝而不散，小周天通达无碍，沉屙好转，方着手于形剑。又三年，剑术变化自出，周身上下无一处不可发剑，而后十余年间，练剑成丝，可舍剑器而不滞于物，身剑遂成一体，不分彼此内外，坐卧行止，念动剑生，三百步内恍如古之剑侠，一应火器尽不能伤，至此气剑有成，一身顽疾尽去，道功入体而回，周天终至圆满，有望追寻我道先贤。”
“惜，余之一脉，上承黄老之学，下行吕祖全真之道，着手姓命纳于一粒金丹之内，七返九转之后，方成大道，与袁师剑道至此分道而扬镳。剑术三境，形剑显于外，气剑生于内，惟有神剑发乎神，余虽不明其理，未得袁师相传，但私下与三五知交言谈，相互印证，窃以为，此即是世间剑道之源流，习之可为剑仙……。”
一篇论述，洋洋洒洒，但言到此处，似乎木道人也并不清楚袁公剑术中最后一步的道理，只说自己是和三五知交印证而来，习之可为剑仙。
“不是说当初袁公门下，只有练成刺猿剑才能算出师么，怎么这里又变成剑术入门的条件了？莫非那些出师的人，都是被淘汰出去的？不至于吧……，还有什么世间剑道源流，习之可成剑仙……这也太夸张了……。”
这一篇文字白泽还是第一次细看，如今看罢之后，不由惊呆了，剑仙？那是什么概念？蜀山剑侠传里，出入青冥，御剑万里……，还是白光一道，千里之外取人人头？
虽然在目睹了木道人离开时，脚下密布罡气，凌空虚渡，好似古代的神仙腾云驾雾一般的情景，白泽心里就也对自己脑袋里的那一段记忆，有了更多“不切实际”的期待，也想把功夫练到老道那般程度，观之有如神仙中人。
但这种程度好歹是他亲眼所见的，并不虚妄，是完全可以当成目标来努力的……。
相比于剑仙这种似乎只纯在小说传奇中的存在，白泽现在看来，也是有些迷糊。
“哎，想着多有什么用，管他是真是假，我只要一路练下去就是了，到时候自见分晓。”白泽在地上呆呆的站了好一会儿，始终不得其法，然后就干脆不再去想了：“我现在连最基础的形剑都只是入门而已，好高骛远也不是什么好事，还是把心思放的端正了，到时候功夫到了，结成金丹，自然通晓一切，还是想办法着手练习刺猿剑吧。说至妙变化自出，到底应该从哪一步入手呢？”
（未完待续）
“剑术的三重境界，形剑，气剑和神剑，以我现在的本事，连形剑都还只是打了一个基础。杀两个悍匪的左旋刺和右旋刺，虽然剑出无回，但出手的时候还是太过死板了，齐眉剑九势刺法中的杀法，招式虽然简单，但想要具体应用到实战中，却总觉得有点什么地方不对劲。况且练剑先要练气，练气贵在存神，存神之始，根在固精。我从小练拳，精元茁壮，这一点倒不必多想，而且最近拳法入神，精气入脑，存神的功夫也有了一些火候，但练气贵在坚持，非一曰之功所能成就。木道人在传我剑术的时候，随手一剑，就能分裂铜人，形剑练到极处甚至可以人剑合一，驭剑于百步之外，看来我以后练剑还是要如在峨眉山中一样，不能懈怠呀。”
“至于刺猿剑，我现在的气不足，神不灵，内外三宝都无法浑成一片，自然也就身不能轻，更别说练到至妙变化自出的境界了。”
站在房间当中，仔细总结自己今天的所得，并从中一点一点的找出自己身上的缺点，然后加以分析，于是白泽很快就得出了自己眼下剑术中最大的不足之处。
说到底还是他接触剑术的时间太短，就算木道人给他一番“填鸭”似的教导传授，算起来还不到一百天的时间里，他真正所能得到的东西，其实就只有那剑术中最基础的一部分而已。
虽然，他身上还有老道亲笔所书的一部《剑经》在手，但那里面的东西想要变成自己的，也非得白泽一步一步，从头开始苦练不可。
当想道刺猿剑的时候，白泽心里一动，迅速的原地扎了一个定海针的架子，降住脊椎，把全身的重心都放在尾闾上，然后站在原地，以指代剑凭空比划了几下，一口气升腾于丹田之中，紧跟着往上一冲，入脑下行，经夹脊，过会阴，再回到丹田，须臾间一升一降，形成一个丹气循环。
白泽手臂一动，捏成剑指，气息吞吐间，便依着记忆中刺猿剑的剑势，尝试着把丹气逼入手臂和手指中。
“哧”！手臂猛地跳起半尺多高，剑指凭空划出一个圆弧，白泽只觉得一股大力自周身压入手臂，脊椎往上一耸，心脏猛地一炸，手指头顿时破开空气，朝前疾刺而出，配合着身上一阴一阳两重劲儿，他的手指尖上当即鲜艳如血，好似沾了一点朱砂也似。
丹气灌注于剑身，随心念一动，意动而剑出，虽然没有具体的招式和套路，只有寥寥几手散手，但功夫一到，配合身法步法，就能生出千种万种的变化来。这也正是刺猿剑之所以被称为至妙变化自出的原因所在。
因为这原本就是从形剑向气剑过渡的一路剑术。
刺猿剑成，也代表着你练出了剑气。
所以，这一次的尝试，白泽仍旧是以失败而告终。就在他手指头划过一个半弧，将将向前刺出的那一刹那，丹气一降，内压全无，他手指上的毛孔也开始往外渗出一滴一滴的鲜血，丹气所过之处，筋脉肌肉，如同点燃了一条火线。
气血一瞬间倒灌，白泽的心脏砰砰砰砰，跳成了一个个，胸口起伏，如同擂鼓，转眼过后，就是浑身冒汗，全身上下似乎连一点力气都提不起来了。
“练气的功夫还是远未到火候！”
一屁股坐到床上，白泽不禁苦笑连连，“丹气不灌入手臂还好，一冲进去，所有的劲儿就全都乱了，这还是我自己的手臂，若是换了一把剑来，想要丹气入剑，岂不是更要难上百倍？到时候，气息倒灌，我的心脏也受不了呀……”
古代的剑客练剑，务求实用，一招一式都是真正拿来防身保命，战场杀敌的，是以每每练剑，“剑势”都要经过千锤百炼，除此之外更须以内外功夫相佐其根。剑道之道，全凭乎神。神足而道成，对精神上的要求也是极高，一旦与人动手，全身都依附于剑上，阴阳合把形同一体，眼中有我无敌，不动则已，一动就要取人姓命。
所以剑术的精妙全在于因敌而动，一击成功。但是能做到这一点的基础，那就是剑术内炼的功夫，一旦内气不能与剑相合，只凭剑招，剑势，宝剑之利杀人，时间一长便如同无源之水，久之必泄。
现在这年月，天下太平，没有兵戈之乱，练剑的人首先就没有了危机感，不知紧迫，不能苦练，所以练剑的时候往往重形势，虽然练得久了，筋骨抻开，熟悉招式，在外人看来，也能舞的一团锦簇，轻灵矫健，但练剑不练功，却无法用于实战。
有剑在手时，胆气够壮，或许还能凭借招数精妙唬人一下，聊以自保，但若没了剑，一身本事便也十去其八，和常人无异了。
而真正的剑术高手，功夫到了一定程度之后，其实对剑器本身的要求并不算高，一根竹枝在手都行，什么没有时，食指捏个剑诀，也是一把剑，运之杀人，同样的快捷如风。
“难怪有草木竹石皆可为剑，飞花落叶均可伤人这种说法，当年袁公遁迹深山之前，剑术之精已经是冠于天下，形剑之妙近乎于道，但到了后来假手白猿传剑越女，以竹击之，这分明就是已经到了无剑胜有剑的地步了。”
“无剑胜有剑，无剑惟有剑，这不就是剑术三境中的气剑又是什么呀！”白泽浑身上下，汗出如浆，在施展刺猿剑失败之后，根据自身的感受，再想想木道人传剑时候说的那些话，不由内心之中深有感触。
再去翻了翻老道留下来的那本《剑经》，果然也在前面几页中，找到了一篇木道人对剑术三境的论述。
“昔曰袁师教剑于峨眉，弟子门下多先练内勇，次练外功，最后教以手法、步法，三年之后，若能追逐猿猱于断崖绝壁之上，经月疾驰，能以竹枝刺猿而中者，方可授以剑术之真谛。余早年间屡遭大难，九死一生，流落于巴蜀，于惶惶不可终曰间，幸得袁师眷顾，隔代传剑，将养峨眉。因体内枢机散乱，以往道功尽数付于流水，几成废人，因此习剑之初，只从吐纳调息起修，不练外功，直过数年之后，生机勃发，可吐气如箭，凝而不散，小周天通达无碍，沉屙好转，方着手于形剑。又三年，剑术变化自出，周身上下无一处不可发剑，而后十余年间，练剑成丝，可舍剑器而不滞于物，身剑遂成一体，不分彼此内外，坐卧行止，念动剑生，三百步内恍如古之剑侠，一应火器尽不能伤，至此气剑有成，一身顽疾尽去，道功入体而回，周天终至圆满，有望追寻我道先贤。”
“惜，余之一脉，上承黄老之学，下行吕祖全真之道，着手姓命纳于一粒金丹之内，七返九转之后，方成大道，与袁师剑道至此分道而扬镳。剑术三境，形剑显于外，气剑生于内，惟有神剑发乎神，余虽不明其理，未得袁师相传，但私下与三五知交言谈，相互印证，窃以为，此即是世间剑道之源流，习之可为剑仙……。”
一篇论述，洋洋洒洒，但言到此处，似乎木道人也并不清楚袁公剑术中最后一步的道理，只说自己是和三五知交印证而来，习之可为剑仙。
“不是说当初袁公门下，只有练成刺猿剑才能算出师么，怎么这里又变成剑术入门的条件了？莫非那些出师的人，都是被淘汰出去的？不至于吧……，还有什么世间剑道源流，习之可成剑仙……这也太夸张了……。”
这一篇文字白泽还是第一次细看，如今看罢之后，不由惊呆了，剑仙？那是什么概念？蜀山剑侠传里，出入青冥，御剑万里……，还是白光一道，千里之外取人人头？
虽然在目睹了木道人离开时，脚下密布罡气，凌空虚渡，好似古代的神仙腾云驾雾一般的情景，白泽心里就也对自己脑袋里的那一段记忆，有了更多“不切实际”的期待，也想把功夫练到老道那般程度，观之有如神仙中人。
但这种程度好歹是他亲眼所见的，并不虚妄，是完全可以当成目标来努力的……。
相比于剑仙这种似乎只纯在小说传奇中的存在，白泽现在看来，也是有些迷糊。
“哎，想着多有什么用，管他是真是假，我只要一路练下去就是了，到时候自见分晓。”白泽在地上呆呆的站了好一会儿，始终不得其法，然后就干脆不再去想了：“我现在连最基础的形剑都只是入门而已，好高骛远也不是什么好事，还是把心思放的端正了，到时候功夫到了，结成金丹，自然通晓一切，还是想办法着手练习刺猿剑吧。说至妙变化自出，到底应该从哪一步入手呢？”
（未完待续）