第七十六章 国与天下的异同
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“将军！请你快走吧！只要你还在，还可以再组建一支强军，捍卫我中华的威严！”史谦拱手恳求。宪也真挚地恳求道：“是的！将军，天下可以没有我们，却不能没有将军啊！”不止如此，许多的将领也同样地请求安国快走。
“不！”安国将头一摇，说：“你们是集四方精锐而成的忠肝义胆之士，不同我，我是一个两脚已经踏入鬼门关不可救药的人！因为我功高盖主，是盖主，胜于震主啊！你们知道吗？”
一听到安国说盖主，有识之人都摇头了，谁都知道这意味着什么。安国则是继续无奈地说：“主猜忌，命不能久！加上又奸臣恨不得将我食骨。我就算是能逃出去，也会被治丧军之罪！也是难逃一死！况且让我抛弃几十年征战的好弟兄而独自偷生，我是生不如死啊！唉！罢！罢！大丈夫死亦死矣，有何悲伤的？”
“将军……”此话一出，众人尽是语塞。安国看了看众人，说：“既然我一死难免，我希望的是你们能活着，只要活着就有火种，就能保我中华屹立不倒！”
宪大叫着起来，说：“将军，像这样昏庸无道重用奸臣谋害忠良陷国家于水深火热之中的昏君保之还有什么用？不如我们反了！共扶一心为民的将军，这不是天下人的福祉吗？”
“对！反了！反了！”众将士都已受够了这窝囊气，都不想再为这个不把为他出生入死的勇士当人看的昏君再效力了，你不把我当人看，凭啥还让爷伺候你？中华义气男儿历来你以什么态度对待我，我将以什么态度回报于你！国士待之，国士报之！
谦也劝道：“将军，孟子有曰，‘君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇！’（注）《礼记》有称，鲁穆公问于子思，‘放遂之臣返回故国为原来的君主服丧，古来就有的吗？’”
“子思回答：‘古代的有德行的君主，任用人能按照礼节，斥退人也能按照礼节，所以有被斥退的臣子知自己被斥退则理所在，所以回来为旧时的君主服丧的礼仪。现在的君主，任用人时，如像把他抱在膝上，斥退人又如像把人入深渊。那些被斥退的人不做攻打本国的谋主已经很好了，哪里还有返回本国为旧君服丧的呢？’”
谦举例这个故事之后不由看了一眼安国，就是想要通过这个故事来劝说安国，现在直表内心想法了：“将军，由此可知，既然昏君不把将军当粪土，将军又何必愚忠到底呢？反！反了！”
（注*：在西汉的戴圣所著的《礼记檀弓下》中此句原文：鲁穆公问于子思曰：“为旧君反服，古欤？”对曰：“古之君子进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人以诸膝，退人若将坠诸渊。毋为为戎首，不亦善乎，又何反服之有？”此为何句，后又有东汉末两名士所言：郑玄云：“言放逐之臣不服旧君也。兵主来攻伐曰戎首也。”卢植曰：“戎，兵也。言人君待臣不以礼，不举兵为行陈之首诛之，则善矣，又何反服之有？”反通返，通假字。）
史谦的话令得众人点头，于是“反！反！”反声连连。安国沉默了，他表情痛苦，出口问道：“你们知道什么是保国，什么是保天下吗？”众人面面相觑，不知道安国为什么会有此说法，保国保天下？宪问道：“将军，国不就是天下吗？天下不就是国吗？”
安国反问：“那天下四分五裂时，这天下不是有好几个国吗？那天下又何为国，国又何能为天下？古往今来君者多以家天下以为国，而国时为天下，时又不为天下！何故？”
众人还是不懂。安国又抛出了自己观点：“你们可能认为我是愚忠却不知道我已经是为此思虑很久了，我保的并不是昏君的国，而是天下！百姓的整个天下啊！”“啊？”众人还是不明白，刚才又说国时为天下，时又不为天下，到底何意？
安国如实而诉：“何为天下？百姓即为天下！保天下之民则为保天下！非可与保君相提并论也！古往今来，有亡国者有亡天下者，亡国与亡天下有什么区别呢？”
“答案是易姓改国号是为亡国；当天下仁爱尽失，春秋大义不在，肉食者已如‘禽兽’一般，率‘兽’以食人，使人们到了‘人将相食’的时候，就是所谓的亡天下！”
“现今天下已陷入困境之时，我们当以仁爱道义以匡正，却不是保什么肉食者的一姓之国，而是保天下之民！若天下百姓是国不予食，朝不予生，天下已倾，民不安生，保国何用？”
“所以顺应时势，择势应变，弃国而保天下，未有不可！民在，则天下在，国仍然可以另一种方式再生！只是姓谁名什无关重要，重要的是能让百姓过上好日子！所以弃国不一定等于弃天下，保国也不一定等于保天下！”
“不一定？”众将士都见到安国的话语之中上了不一定这个词，安国用不一定是有意思的，因为他接着说下去，为什么会用不一定。
安国侃侃而谈：“我之所以用保国不一定等于保天下的原因就在于，当国系于百姓，给予民生，让民安居乐业，那么国不仅仅是一姓与肉食者之国，也是匹夫，天下人之国，因此，这样的国就是天下，天下就是国！保国也就是保天下！我们就当肝脑涂地以死保！”
“只有当国失民心，不予民生计之时，就是暴政之国，非匹夫天下人之国了。保暴政之国就不等于保天下！最后综合，国是否为天下，不是一成不变的，需要观时之变，符合民众基本要求的即是天下之国，匹夫之国，那自当是国之兴亡匹夫有责！”
史谦开口提问：“将军，你的一番话我明白了，可是这样的昏君难不成还是国天下吗？这样的国还能代表天下吗？”
“唉！”安国一叹，回答：“我不是说了吗？保国是否保天下，非一成不变，乃观时势而定，不可墨守成规、拘泥常情！你们且听我分析！”众人都竖起耳朵来细细地听安国讲解。
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“将军！请你快走吧！只要你还在，还可以再组建一支强军，捍卫我中华的威严！”史谦拱手恳求。宪也真挚地恳求道：“是的！将军，天下可以没有我们，却不能没有将军啊！”不止如此，许多的将领也同样地请求安国快走。
“不！”安国将头一摇，说：“你们是集四方精锐而成的忠肝义胆之士，不同我，我是一个两脚已经踏入鬼门关不可救药的人！因为我功高盖主，是盖主，胜于震主啊！你们知道吗？”
一听到安国说盖主，有识之人都摇头了，谁都知道这意味着什么。安国则是继续无奈地说：“主猜忌，命不能久！加上又奸臣恨不得将我食骨。我就算是能逃出去，也会被治丧军之罪！也是难逃一死！况且让我抛弃几十年征战的好弟兄而独自偷生，我是生不如死啊！唉！罢！罢！大丈夫死亦死矣，有何悲伤的？”
“将军……”此话一出，众人尽是语塞。安国看了看众人，说：“既然我一死难免，我希望的是你们能活着，只要活着就有火种，就能保我中华屹立不倒！”
宪大叫着起来，说：“将军，像这样昏庸无道重用奸臣谋害忠良陷国家于水深火热之中的昏君保之还有什么用？不如我们反了！共扶一心为民的将军，这不是天下人的福祉吗？”
“对！反了！反了！”众将士都已受够了这窝囊气，都不想再为这个不把为他出生入死的勇士当人看的昏君再效力了，你不把我当人看，凭啥还让爷伺候你？中华义气男儿历来你以什么态度对待我，我将以什么态度回报于你！国士待之，国士报之！
谦也劝道：“将军，孟子有曰，‘君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇！’（注）《礼记》有称，鲁穆公问于子思，‘放遂之臣返回故国为原来的君主服丧，古来就有的吗？’”
“子思回答：‘古代的有德行的君主，任用人能按照礼节，斥退人也能按照礼节，所以有被斥退的臣子知自己被斥退则理所在，所以回来为旧时的君主服丧的礼仪。现在的君主，任用人时，如像把他抱在膝上，斥退人又如像把人入深渊。那些被斥退的人不做攻打本国的谋主已经很好了，哪里还有返回本国为旧君服丧的呢？’”
谦举例这个故事之后不由看了一眼安国，就是想要通过这个故事来劝说安国，现在直表内心想法了：“将军，由此可知，既然昏君不把将军当粪土，将军又何必愚忠到底呢？反！反了！”
（注*：在西汉的戴圣所著的《礼记檀弓下》中此句原文：鲁穆公问于子思曰：“为旧君反服，古欤？”对曰：“古之君子进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人以诸膝，退人若将坠诸渊。毋为为戎首，不亦善乎，又何反服之有？”此为何句，后又有东汉末两名士所言：郑玄云：“言放逐之臣不服旧君也。兵主来攻伐曰戎首也。”卢植曰：“戎，兵也。言人君待臣不以礼，不举兵为行陈之首诛之，则善矣，又何反服之有？”反通返，通假字。）
史谦的话令得众人点头，于是“反！反！”反声连连。安国沉默了，他表情痛苦，出口问道：“你们知道什么是保国，什么是保天下吗？”众人面面相觑，不知道安国为什么会有此说法，保国保天下？宪问道：“将军，国不就是天下吗？天下不就是国吗？”
安国反问：“那天下四分五裂时，这天下不是有好几个国吗？那天下又何为国，国又何能为天下？古往今来君者多以家天下以为国，而国时为天下，时又不为天下！何故？”
众人还是不懂。安国又抛出了自己观点：“你们可能认为我是愚忠却不知道我已经是为此思虑很久了，我保的并不是昏君的国，而是天下！百姓的整个天下啊！”“啊？”众人还是不明白，刚才又说国时为天下，时又不为天下，到底何意？
安国如实而诉：“何为天下？百姓即为天下！保天下之民则为保天下！非可与保君相提并论也！古往今来，有亡国者有亡天下者，亡国与亡天下有什么区别呢？”
“答案是易姓改国号是为亡国；当天下仁爱尽失，春秋大义不在，肉食者已如‘禽兽’一般，率‘兽’以食人，使人们到了‘人将相食’的时候，就是所谓的亡天下！”
“现今天下已陷入困境之时，我们当以仁爱道义以匡正，却不是保什么肉食者的一姓之国，而是保天下之民！若天下百姓是国不予食，朝不予生，天下已倾，民不安生，保国何用？”
“所以顺应时势，择势应变，弃国而保天下，未有不可！民在，则天下在，国仍然可以另一种方式再生！只是姓谁名什无关重要，重要的是能让百姓过上好日子！所以弃国不一定等于弃天下，保国也不一定等于保天下！”
“不一定？”众将士都见到安国的话语之中上了不一定这个词，安国用不一定是有意思的，因为他接着说下去，为什么会用不一定。
安国侃侃而谈：“我之所以用保国不一定等于保天下的原因就在于，当国系于百姓，给予民生，让民安居乐业，那么国不仅仅是一姓与肉食者之国，也是匹夫，天下人之国，因此，这样的国就是天下，天下就是国！保国也就是保天下！我们就当肝脑涂地以死保！”
“只有当国失民心，不予民生计之时，就是暴政之国，非匹夫天下人之国了。保暴政之国就不等于保天下！最后综合，国是否为天下，不是一成不变的，需要观时之变，符合民众基本要求的即是天下之国，匹夫之国，那自当是国之兴亡匹夫有责！”
史谦开口提问：“将军，你的一番话我明白了，可是这样的昏君难不成还是国天下吗？这样的国还能代表天下吗？”
“唉！”安国一叹，回答：“我不是说了吗？保国是否保天下，非一成不变，乃观时势而定，不可墨守成规、拘泥常情！你们且听我分析！”众人都竖起耳朵来细细地听安国讲解。
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