西升经全文
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卷上
西升章第一
老君西升，开道竺乾；号古先生，善入无为；不终不始，永存绵绵。
是以升，就道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。
告以道要，云道自然；行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相闻；是故谈，以言相然。
不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。
譬如知音者，识音以弦；心知其音，口不能传；道深微妙，知者不言。
识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。
道深章第二
老君曰：
道深甚奥，虚无之渊；子虽闻道，心不微丹；所以然者何，书不尽言。
著经处文，学以相然；子当宝之，内念思惟；自然之道，不与子期。
喜则稽首再拜：敢问学之奈何。
善为章第三
老君曰：
善为书术者，必绥其文；善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
为正无处，正自归之；不受于邪，邪气自去；所谓无为，道自然助。
不善于祠，鬼自避之；不劳于神，受命无期；无进无退，谁与为谋；为是致是，非自然哉。
喜则稽首：今闻命矣。
慎行章第四
老君曰：
慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。
尹喜受言诚深，则于关称疾弃位，独处空闲之室，恬淡思道，归志守一，极虚本无，剖析乙密；观缕妙言，内意不出；诵文万过，精诚思彻；行真归身，能通其玄；论无极之原，故能致神仙。
道象章第五
老君曰：道象无形端，恍惚亡若存。譬如种木未生，不见枝叶根；合会地水风火，四时气往缘；气为生者地，聚合凝稍坚；味异行不等，甘苦辛碱酸；气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。
从是异性行，而有受形身；含养阴阳道，随所依为亲；生道非一类，一切人非人；本出于虚无，本出于虚无，感激生精神。
譬如起音者，掇弦手动传；宫商角徵羽，口气呼吸元。身口意为本，道出上首元；本静在虚静，故曰道自然；五音所动摇，遂与乐色连。
散阳以为明，布气成六根；从是有生死，道遂散布分；去本而就末，散朴以浇淳；道变示非常，欲使归其真。
生道章第六
老君曰：
告子生道本，示子之自然；至于万物生，情行相结连。
如坏复成，如灭复生；以成五行，阴与阳并；辗转变化，遂为物精。
吾思是道，本出窈冥；愚不别知，自谓适生；子无道眼，安知生灵。
天地人物，虚无囊盈；一从无生，同出异名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其诚；当与明议，勿与愚争。
子取正教，勿信邪听；何以知邪，子为物倾；何以知愚，不察言情；为道问道，为经问经；问不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪婴；但知养身，不知戮形。
婴儿之姿，贵养厚敦；忽无就形，知非常生；无履大白，可令永存。
有何妙意，乃欲相倾；父子恩深，不是相听，勿复?慨，远近笑人；掩恶扬善，君子所宗。
邪正章第七
老君曰：
邪教正言，悉应自然；故有凶吉，应行种根；如有所受，种核见分。
道别于是，言有伪真；伪道养形，真道养神；真神通道，能亡能存；神能飞形，并能移山；形为灰土，其何识焉。
耳目声色，为子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身为恼本，痛痒寒温；意为形思，愁毒忧烦；吾拘于身，知为大患；观古视今，谁存形完；吾尚白首，衰老熟年。
吾本弃俗，厌离世间；抱元守一，过度神仙。
子未能守，但坐荣官；子能不动，神灵得安；子能捐欲，举事能全；子能无为，知子志坚。
今为子说，露见敷陈；散析剖判，真伪别分；子当谛受，重道因勤。
道为明出，经为学先；授与能行，不择富贫；教化与乐，非有疏亲；取与能行，文与其；学尔教尔，不师道真。
天地章第八
老君曰：
地与人物，本皆道之元；俱出于太素，虚元之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。
譬如万里坑，下有淡流泉；视之甚浊微，彻见底沙难；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如终逝者，不见其灵魂；淳阴共和合，阳不能显分。
过往与甫来，视譬以见前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑哑者，不能传人言；为聋弹宫商，其人岂能闻；才辩有其智，受教如语传；自谓通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。
行道章第九
老君曰：
子若行吾道，当知上慧源；知亦不独生，皆须对因缘；各有行宿本，命禄之所闻；同道道得之，同德有德根；宿世不问学，今复与失邻；是以故得失，不乐于道文。
贪欲利荣宠，受施念恩勤；更以财相厚，不哀下窭贫；必复多嗔恚，无所处定原；学不得明师，安能解疑难。
吾道如毫毛，谁当能明分；上世始以来，所更如沙尘；动则有载劫，自惟甚苦勤；吾学无所学，乃能明自然。
华要归其实，茎叶如本根；为道归祖首，以知元始端；子当无相启，勿以有相关。
卷中
重告章第十
老君曰：
吾重告子，子当谛受；道以无为上，德以仁为主；礼以义为谦，施以恩为友；惠以利为先，信以效为首。
伪世亦有之，虽有以相诱；是以知世薄，华饰以相拊；言出飞龙前，行在跛鳖后；仁义礼信废，道德荒亡腐；不以道相稽，反以财相辅；譬如鉴中影，可见不可取；言如响中应，风声岂可聚；伪世教如此，如是迷来久。
天下之人物，谁独为常主；迷迷以相传，辗转相授与；邪伪来入真，虚无象如有；自伪不别真，为贪利往守；非常正复亡，痴盲持自咎；如木自出火，还复自烧腐。
圣人之辞章第十一
老君曰：
圣人之辞云：道当以法观，如有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言；鼻为通风气，鼻口风气门；喘息为宅命，身寿立息端；譬如谷草木，四时气往缘；气别生者死，增减嬴病勤。
以是生死有，不如无为安；无为无所行，何缘有咎愆；子不贪身形，不与有为怨。五行不相克，万物悉可全；万物无有常，成者不久完；三光无明冥，天地常昭然。
观诸章第十二
老君曰：
观诸次为道，存神于想思；道气和三光，念身中所治；仿佛象梦寐，神明忽往来；淡泊志无为，念思有想意；自谓定无欲，不知持念异；或气尚粗盛，自知尚多事；事兴则形动，动则外通谋；谋思危之首，危者将不久；不久将欲衰，衰者将不寿。
以身观声名，物事难可聚；以名声称号，必为是所诱；皆坐于贪欲，贪欲为殃咎；贪者为大病，习贪来已久；合会微渐滋，非针艾所愈。
还身意所欲，清静而自守；大圣之所行，不慕人所主；有常可使无，无常可使有。
经戒章第十三
老君曰：
经戒所言，法义所推；赫赫兴盛，不如微妙；实不如虚，数不如希；邪多卒验，急不如迟；兴者必废，盛者必衰。
圣人绝智，而为无所为，言无所言，行无所施，孰能知此。
偶不如奇，多不如寡。孰贤难随，孰仁难可。其义少依。
能知无知，道之枢机。
空虚灭无，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。子能明之，所是反非；经言审谛，孰之能追。
深妙章第十四
老君曰：
道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。子能明之，为知虚实；子若不照，显之不别。子志于有，无为所疾；为有所婴，亿载无毕。
道言微深，子未能别；撮取于略，戒慎勿失。
先捐诸欲，勿令意逸；闲居静处，精思斋室；丹书万卷，不如守一。
经非不达，中有虚实；言有必无，子未能别；言无必有，子未能决；但当按行，次来次灭。
道有真伪，福有凶吉；罪有公私，明有纤密；占往知来，不如朴质。
虚无章第十五
老君曰：
虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物。
万物抱一而成，得微妙气化。人有长久之宝，不能守也；而益欲尊荣者，是谓去本生天地之道也。
恍惚章第十六
老君曰：
虚无恍惚道之根，万物共本道之元，在己不忘我默焉。
生置章第十七
老君曰：生我于虚，置我于无。生我者神，杀我者心。夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎。念我未生时，无有身也。直以精气聚血成我身耳。我身乃神之车也，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之。躁动，神即去之。
是以圣人无常心者，欲归初始，反未生也。
人未生时，岂有身乎。无身当何忧乎，当何欲哉。故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。
卷上
西升章第一
老君西升，开道竺乾；号古先生，善入无为；不终不始，永存绵绵。
是以升，就道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。
告以道要，云道自然；行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相闻；是故谈，以言相然。
不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。
譬如知音者，识音以弦；心知其音，口不能传；道深微妙，知者不言。
识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。
道深章第二
老君曰：
道深甚奥，虚无之渊；子虽闻道，心不微丹；所以然者何，书不尽言。
著经处文，学以相然；子当宝之，内念思惟；自然之道，不与子期。
喜则稽首再拜：敢问学之奈何。
善为章第三
老君曰：
善为书术者，必绥其文；善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
为正无处，正自归之；不受于邪，邪气自去；所谓无为，道自然助。
不善于祠，鬼自避之；不劳于神，受命无期；无进无退，谁与为谋；为是致是，非自然哉。
喜则稽首：今闻命矣。
慎行章第四
老君曰：
慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。
尹喜受言诚深，则于关称疾弃位，独处空闲之室，恬淡思道，归志守一，极虚本无，剖析乙密；观缕妙言，内意不出；诵文万过，精诚思彻；行真归身，能通其玄；论无极之原，故能致神仙。
道象章第五
老君曰：道象无形端，恍惚亡若存。譬如种木未生，不见枝叶根；合会地水风火，四时气往缘；气为生者地，聚合凝稍坚；味异行不等，甘苦辛碱酸；气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。
从是异性行，而有受形身；含养阴阳道，随所依为亲；生道非一类，一切人非人；本出于虚无，本出于虚无，感激生精神。
譬如起音者，掇弦手动传；宫商角徵羽，口气呼吸元。身口意为本，道出上首元；本静在虚静，故曰道自然；五音所动摇，遂与乐色连。
散阳以为明，布气成六根；从是有生死，道遂散布分；去本而就末，散朴以浇淳；道变示非常，欲使归其真。
生道章第六
老君曰：
告子生道本，示子之自然；至于万物生，情行相结连。
如坏复成，如灭复生；以成五行，阴与阳并；辗转变化，遂为物精。
吾思是道，本出窈冥；愚不别知，自谓适生；子无道眼，安知生灵。
天地人物，虚无囊盈；一从无生，同出异名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其诚；当与明议，勿与愚争。
子取正教，勿信邪听；何以知邪，子为物倾；何以知愚，不察言情；为道问道，为经问经；问不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪婴；但知养身，不知戮形。
婴儿之姿，贵养厚敦；忽无就形，知非常生；无履大白，可令永存。
有何妙意，乃欲相倾；父子恩深，不是相听，勿复?慨，远近笑人；掩恶扬善，君子所宗。
邪正章第七
老君曰：
邪教正言，悉应自然；故有凶吉，应行种根；如有所受，种核见分。
道别于是，言有伪真；伪道养形，真道养神；真神通道，能亡能存；神能飞形，并能移山；形为灰土，其何识焉。
耳目声色，为子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身为恼本，痛痒寒温；意为形思，愁毒忧烦；吾拘于身，知为大患；观古视今，谁存形完；吾尚白首，衰老熟年。
吾本弃俗，厌离世间；抱元守一，过度神仙。
子未能守，但坐荣官；子能不动，神灵得安；子能捐欲，举事能全；子能无为，知子志坚。
今为子说，露见敷陈；散析剖判，真伪别分；子当谛受，重道因勤。
道为明出，经为学先；授与能行，不择富贫；教化与乐，非有疏亲；取与能行，文与其；学尔教尔，不师道真。
天地章第八
老君曰：
地与人物，本皆道之元；俱出于太素，虚元之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。
譬如万里坑，下有淡流泉；视之甚浊微，彻见底沙难；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如终逝者，不见其灵魂；淳阴共和合，阳不能显分。
过往与甫来，视譬以见前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑哑者，不能传人言；为聋弹宫商，其人岂能闻；才辩有其智，受教如语传；自谓通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。
行道章第九
老君曰：
子若行吾道，当知上慧源；知亦不独生，皆须对因缘；各有行宿本，命禄之所闻；同道道得之，同德有德根；宿世不问学，今复与失邻；是以故得失，不乐于道文。
贪欲利荣宠，受施念恩勤；更以财相厚，不哀下窭贫；必复多嗔恚，无所处定原；学不得明师，安能解疑难。
吾道如毫毛，谁当能明分；上世始以来，所更如沙尘；动则有载劫，自惟甚苦勤；吾学无所学，乃能明自然。
华要归其实，茎叶如本根；为道归祖首，以知元始端；子当无相启，勿以有相关。
卷中
重告章第十
老君曰：
吾重告子，子当谛受；道以无为上，德以仁为主；礼以义为谦，施以恩为友；惠以利为先，信以效为首。
伪世亦有之，虽有以相诱；是以知世薄，华饰以相拊；言出飞龙前，行在跛鳖后；仁义礼信废，道德荒亡腐；不以道相稽，反以财相辅；譬如鉴中影，可见不可取；言如响中应，风声岂可聚；伪世教如此，如是迷来久。
天下之人物，谁独为常主；迷迷以相传，辗转相授与；邪伪来入真，虚无象如有；自伪不别真，为贪利往守；非常正复亡，痴盲持自咎；如木自出火，还复自烧腐。
圣人之辞章第十一
老君曰：
圣人之辞云：道当以法观，如有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言；鼻为通风气，鼻口风气门；喘息为宅命，身寿立息端；譬如谷草木，四时气往缘；气别生者死，增减嬴病勤。
以是生死有，不如无为安；无为无所行，何缘有咎愆；子不贪身形，不与有为怨。五行不相克，万物悉可全；万物无有常，成者不久完；三光无明冥，天地常昭然。
观诸章第十二
老君曰：
观诸次为道，存神于想思；道气和三光，念身中所治；仿佛象梦寐，神明忽往来；淡泊志无为，念思有想意；自谓定无欲，不知持念异；或气尚粗盛，自知尚多事；事兴则形动，动则外通谋；谋思危之首，危者将不久；不久将欲衰，衰者将不寿。
以身观声名，物事难可聚；以名声称号，必为是所诱；皆坐于贪欲，贪欲为殃咎；贪者为大病，习贪来已久；合会微渐滋，非针艾所愈。
还身意所欲，清静而自守；大圣之所行，不慕人所主；有常可使无，无常可使有。
经戒章第十三
老君曰：
经戒所言，法义所推；赫赫兴盛，不如微妙；实不如虚，数不如希；邪多卒验，急不如迟；兴者必废，盛者必衰。
圣人绝智，而为无所为，言无所言，行无所施，孰能知此。
偶不如奇，多不如寡。孰贤难随，孰仁难可。其义少依。
能知无知，道之枢机。
空虚灭无，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。子能明之，所是反非；经言审谛，孰之能追。
深妙章第十四
老君曰：
道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。子能明之，为知虚实；子若不照，显之不别。子志于有，无为所疾；为有所婴，亿载无毕。
道言微深，子未能别；撮取于略，戒慎勿失。
先捐诸欲，勿令意逸；闲居静处，精思斋室；丹书万卷，不如守一。
经非不达，中有虚实；言有必无，子未能别；言无必有，子未能决；但当按行，次来次灭。
道有真伪，福有凶吉；罪有公私，明有纤密；占往知来，不如朴质。
虚无章第十五
老君曰：
虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物。
万物抱一而成，得微妙气化。人有长久之宝，不能守也；而益欲尊荣者，是谓去本生天地之道也。
恍惚章第十六
老君曰：
虚无恍惚道之根，万物共本道之元，在己不忘我默焉。
生置章第十七
老君曰：生我于虚，置我于无。生我者神，杀我者心。夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎。念我未生时，无有身也。直以精气聚血成我身耳。我身乃神之车也，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之。躁动，神即去之。
是以圣人无常心者，欲归初始，反未生也。
人未生时，岂有身乎。无身当何忧乎，当何欲哉。故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。