第五百零二章 十八层地狱
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这道石墙似乎隐含着无穷无尽的秘密，林轩停下来休息的时候，小心地离开墙体十几步远，不敢有丝毫的大意。
他在反复敲打“鼓石”的过程中，渐渐发现那巨石上竟然套着一张完整的人皮，纤薄如纸，紧密贴合在石头上。正是这种人皮形成的巨大张力，才造成了敲石回声的独特效果。
“到底是什么人犯下滔天大罪，被剥皮制鼓、镇压于此？又是什么人有如斯神力，能够造出这石墙，将一切神秘之物挡在外面？”林轩低头看着自己的双掌，一想到拍击人皮巨鼓时那种诡异的感觉，顿时不寒而栗。
他的视线再次落到那两片墨色水晶上，蓦地灵机一动，大步走过去，双眼贴到水晶上，将它们当成了一副眼镜，向墙外窥视。
人皮鼓分散了他很多精力，其实他早该想到这样做的。
起初，水晶外的世界相当黑暗，几乎是一团漆黑的混沌模样。渐渐的，他的眼睛适应过来，看到了一个更广阔的凹陷大殿，至少是这个大殿的十倍以上。
最震撼他心灵的是大殿里到处都放置着火焰腾飞的古式巨鼎，鼎足有两人高，火焰拔起的高度又有两人高，气势惊人。
巨鼎之下有人，但却穿着古式的服饰，手里拿着长长短短的冷兵器。
在这些人之外还有一些衣衫褴褛、蹒跚行走的人，似乎是已经遭受过折磨的犯人。
水晶具有放大、扩散作用，林轩稍稍调整角度，就看到靠近石墙的这边摆放着各种行刑工具，其中也包括搁置在巨鼎上的油锅。
他站的位置算得上是俯瞰大殿，所以能够清楚地看到油锅里正有几个人在翻滚挣扎着。
油锅里的温度应该极高，那些被煎炸的人只挣扎了一会儿，就寂然不动，直挺挺地躺在油锅里。
油锅旁边，则是一座数人高的刀山。几百把明晃晃的钢刀锋刃向上，组成了一个似乎能割裂一切的巨大架子。有一群人正被驱赶着，一步步踏上刀山，瞬间脚下鲜血淋漓。
“只有地狱之中，才有油锅和刀山，难道石墙外就是地狱吗？地狱怎么会出现在这个地方？”林轩看懂一切之后，微有困惑。
传统观念中，地狱又称阴间，被一些人认为是人死后灵魂会到的地方。地狱的观念广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中，如佛教、印度教、现今的犹太教和基督宗教中的一些派别等。地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间的监狱和刑场。
按照唯物主义的观点来说，人死之后身心俱灭，根本不可能存在“地狱”这个空间。
唯心主义却说，“地狱”恒久存在，是生命轮回、心灵归宿的一部分。
林轩知道，现在自己与地狱一墙之隔，这绝对不是什么好事情。
佛教里的“地狱说”是与其轮回观念有关，以便更形象地解析“业”与“果报”，以导人向善。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”(梵文niraya)，意思是没有喜乐和福德的地方，而在《新婆沙论》中，称为“那落迦”（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。例如在等活地狱中，众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断地受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。
如果林轩看到的就是这样的地狱再现，那么外面的世界已经是“生人勿近”的亡灵地盘，因为地狱代表的就是死亡。
他回顾这满是神佛塑像的辉煌大殿，再想想隔壁即是地狱世界，这种巨大的反差对比都由这道高大的石墙分隔开来，使得这面墙的存在更显得至关重要。
神与魔、佛与鬼、生与死、阳与阴都是有着明显的分界线，无论那是一条天河、长城还是一道弱水、藩篱，都是凡夫俗子的力量无法逾越的。
“我需要到那边去吗？在黑洞的召唤之下，我是止步于此，还是翻过这高墙继续前进？”他站在墙下，踌躇不决。
当然，这条路不是他能决定的，一切有待于冥冥之中那主使者的裁决。
他隐约知道，那主使者让飞机停在黑洞之外，再向他发出心灵上的感召，所以他才坚定地穿越白莲坛城而来。
“我在等你开口，我已经准备好了——”林轩仰望穹顶，语调平静地说。
根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类，即八大地狱、游增地狱、八寒地狱、孤独地狱。
《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载，八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱名目为：等活地狱(samjva)，堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦罪；黑绳地狱(kalsotra)，以黑铁绳绞勒罪人；众合地狱(samghata)，以众兽、刑具配合惩处罪人；号叫地狱(rdur**a)，罪人受苦折磨，发出号叫；大叫地狱(maharaur**a)，在此受罪更惨烈，号叫之声更大；炎热地狱(tapana)，罪人在铜镬、炭坑中煮烧；大热地狱（pratapana），在这里受到更历害的烧煮；阿鼻地狱（avici）意即“无间地狱”，凡造“十不善业”者堕入此地狱，一刻不停受诸刑惩罚，故称“无间地狱”。
无间，已经是人类任何语言所无法描述之处，等于是“无限苦厄”，无止境、无尽头、无终结，永远受苦，与天地的存在同步进行，没有脱困之期。
据说八大地狱是竖着一层层排列的，另外还有一层层横着排列的“八寒地狱”，这里酷寒异常，与八大地狱的酷热相对应。据《俱舍论光记》卷十一说，八寒地狱名目如下：阿部陀(arbud)，意思是“疮狱”，入者身寒生疮；尼刺部陀(nirarbuda)，入者身寒疮破；阿吒吒(atata)，入者唇舌冻僵，发出颤声；臛臛婆：(hahava)，入者口中冻得发出“臛臛婆”之寒；虎虎婆(huhuva)，已冻得发不出声音，只在喉间产生‘虎虎婆”之响；温钵罗(utpala)，身体冻裂如青莲花；钵特摩(padma)，身体冻得大折裂如红莲花；摩诃钵特摩(mahapama)，全身冻得骨折如大莲花或白莲花。
以上这八大地狱与八寒地狱的凄惨景象曾经在二战期间得到过完整复制，而且是在欧洲、亚洲两个地方都曾出现过，纳粹的奥斯维辛集中营、日本关东军的“黑太阳731部队”正是这种“人间活地狱”的缔造者。
奥斯维辛集中营是纳粹德国时期建立的劳动营和灭绝营之一，有“死亡工厂”之称。其遗址在距克拉科夫西南60公里的波兰小城奥斯维辛，于1940年4月27日由纳粹德国党卫队领导人希姆莱下令建造。1942年1月20日举行的万湖会议通过“犹太人问题最终解决方案”，估计约有110万人在奥斯维辛集中营被杀。
奥斯维辛一号是管理中心。在这里杀害了大约70000名波兰知识分子、抵抗组织成员、“反社会分子”、同性恋者和苏联战俘；奥斯维辛二号是一个灭绝营，其主要任务是在毒气室进行大规模屠杀，有大约96万犹太人，75000名波兰人和19000名吉普赛人在此遇害；奥斯维辛三号是一个由一座主营和39座小集中营构成的劳动营，约11000名犯人在这里负责挖煤、水泥和橡胶生产等，失去工作能力的人就会被送往毒气室灭绝。
二战期间，奥斯维辛集中营的一切消息都被封锁，全球媒体甚至根本不知道有这个地方的存在，直至二战结束后，集中营里的幸存者获救，才令这个“活地狱”大白于天下。
至今，在犹太人的历史记忆中，奥斯维辛集中营比典籍中的“地狱”更为可怕。“八大地狱”里描述的种种折磨手段全都被纳粹复制出来，在犹太人身上一一试验。虽然元首、希姆莱下令建造集中营的初衷是“关押犯人、研制新武器”，但在集中营里，所有的看守、狱卒都将“杀人”当做一种乐趣，早就忘记了上层决策者的训诫。
在林轩由墨晶镜片观察时，他觉得石墙外的世界简直无法忍受，哪怕只是看一眼，也会让人心生畏惧，不敢轻易越雷池一步。
人类如果没有畏惧之心，那么就会肆无忌惮，为所欲为，任何触犯法律、违背人类道德的事情都肯去干。
所以，与其在年轻人犯罪后去抓，不如防患于未然，让这个社会上所有有犯罪倾向的年轻人集中学习，远离邪教、毒品和犯罪，重塑自己的信仰。用“十八层地狱”里的惨象来教育年轻人，绝对是最有效的手段。
“这真的是个诡秘到极致的地方——”林轩喃喃自问，“但它存在的意义是什么？”
如果没有飞机空中遇险，林轩也绝对不能来到这地方，那它到底是为什么人准备的呢？换句话说，那虚空中的主使者召唤他来，只是要他静静观看吗？那么，通过什么途径才能到达他现在亲眼看到的地方？
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这道石墙似乎隐含着无穷无尽的秘密，林轩停下来休息的时候，小心地离开墙体十几步远，不敢有丝毫的大意。
他在反复敲打“鼓石”的过程中，渐渐发现那巨石上竟然套着一张完整的人皮，纤薄如纸，紧密贴合在石头上。正是这种人皮形成的巨大张力，才造成了敲石回声的独特效果。
“到底是什么人犯下滔天大罪，被剥皮制鼓、镇压于此？又是什么人有如斯神力，能够造出这石墙，将一切神秘之物挡在外面？”林轩低头看着自己的双掌，一想到拍击人皮巨鼓时那种诡异的感觉，顿时不寒而栗。
他的视线再次落到那两片墨色水晶上，蓦地灵机一动，大步走过去，双眼贴到水晶上，将它们当成了一副眼镜，向墙外窥视。
人皮鼓分散了他很多精力，其实他早该想到这样做的。
起初，水晶外的世界相当黑暗，几乎是一团漆黑的混沌模样。渐渐的，他的眼睛适应过来，看到了一个更广阔的凹陷大殿，至少是这个大殿的十倍以上。
最震撼他心灵的是大殿里到处都放置着火焰腾飞的古式巨鼎，鼎足有两人高，火焰拔起的高度又有两人高，气势惊人。
巨鼎之下有人，但却穿着古式的服饰，手里拿着长长短短的冷兵器。
在这些人之外还有一些衣衫褴褛、蹒跚行走的人，似乎是已经遭受过折磨的犯人。
水晶具有放大、扩散作用，林轩稍稍调整角度，就看到靠近石墙的这边摆放着各种行刑工具，其中也包括搁置在巨鼎上的油锅。
他站的位置算得上是俯瞰大殿，所以能够清楚地看到油锅里正有几个人在翻滚挣扎着。
油锅里的温度应该极高，那些被煎炸的人只挣扎了一会儿，就寂然不动，直挺挺地躺在油锅里。
油锅旁边，则是一座数人高的刀山。几百把明晃晃的钢刀锋刃向上，组成了一个似乎能割裂一切的巨大架子。有一群人正被驱赶着，一步步踏上刀山，瞬间脚下鲜血淋漓。
“只有地狱之中，才有油锅和刀山，难道石墙外就是地狱吗？地狱怎么会出现在这个地方？”林轩看懂一切之后，微有困惑。
传统观念中，地狱又称阴间，被一些人认为是人死后灵魂会到的地方。地狱的观念广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中，如佛教、印度教、现今的犹太教和基督宗教中的一些派别等。地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间的监狱和刑场。
按照唯物主义的观点来说，人死之后身心俱灭，根本不可能存在“地狱”这个空间。
唯心主义却说，“地狱”恒久存在，是生命轮回、心灵归宿的一部分。
林轩知道，现在自己与地狱一墙之隔，这绝对不是什么好事情。
佛教里的“地狱说”是与其轮回观念有关，以便更形象地解析“业”与“果报”，以导人向善。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”(梵文niraya)，意思是没有喜乐和福德的地方，而在《新婆沙论》中，称为“那落迦”（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。例如在等活地狱中，众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断地受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。
如果林轩看到的就是这样的地狱再现，那么外面的世界已经是“生人勿近”的亡灵地盘，因为地狱代表的就是死亡。
他回顾这满是神佛塑像的辉煌大殿，再想想隔壁即是地狱世界，这种巨大的反差对比都由这道高大的石墙分隔开来，使得这面墙的存在更显得至关重要。
神与魔、佛与鬼、生与死、阳与阴都是有着明显的分界线，无论那是一条天河、长城还是一道弱水、藩篱，都是凡夫俗子的力量无法逾越的。
“我需要到那边去吗？在黑洞的召唤之下，我是止步于此，还是翻过这高墙继续前进？”他站在墙下，踌躇不决。
当然，这条路不是他能决定的，一切有待于冥冥之中那主使者的裁决。
他隐约知道，那主使者让飞机停在黑洞之外，再向他发出心灵上的感召，所以他才坚定地穿越白莲坛城而来。
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《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载，八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱名目为：等活地狱(samjva)，堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦罪；黑绳地狱(kalsotra)，以黑铁绳绞勒罪人；众合地狱(samghata)，以众兽、刑具配合惩处罪人；号叫地狱(rdur**a)，罪人受苦折磨，发出号叫；大叫地狱(maharaur**a)，在此受罪更惨烈，号叫之声更大；炎热地狱(tapana)，罪人在铜镬、炭坑中煮烧；大热地狱（pratapana），在这里受到更历害的烧煮；阿鼻地狱（avici）意即“无间地狱”，凡造“十不善业”者堕入此地狱，一刻不停受诸刑惩罚，故称“无间地狱”。
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奥斯维辛集中营是纳粹德国时期建立的劳动营和灭绝营之一，有“死亡工厂”之称。其遗址在距克拉科夫西南60公里的波兰小城奥斯维辛，于1940年4月27日由纳粹德国党卫队领导人希姆莱下令建造。1942年1月20日举行的万湖会议通过“犹太人问题最终解决方案”，估计约有110万人在奥斯维辛集中营被杀。
奥斯维辛一号是管理中心。在这里杀害了大约70000名波兰知识分子、抵抗组织成员、“反社会分子”、同性恋者和苏联战俘；奥斯维辛二号是一个灭绝营，其主要任务是在毒气室进行大规模屠杀，有大约96万犹太人，75000名波兰人和19000名吉普赛人在此遇害；奥斯维辛三号是一个由一座主营和39座小集中营构成的劳动营，约11000名犯人在这里负责挖煤、水泥和橡胶生产等，失去工作能力的人就会被送往毒气室灭绝。
二战期间，奥斯维辛集中营的一切消息都被封锁，全球媒体甚至根本不知道有这个地方的存在，直至二战结束后，集中营里的幸存者获救，才令这个“活地狱”大白于天下。
至今，在犹太人的历史记忆中，奥斯维辛集中营比典籍中的“地狱”更为可怕。“八大地狱”里描述的种种折磨手段全都被纳粹复制出来，在犹太人身上一一试验。虽然元首、希姆莱下令建造集中营的初衷是“关押犯人、研制新武器”，但在集中营里，所有的看守、狱卒都将“杀人”当做一种乐趣，早就忘记了上层决策者的训诫。
在林轩由墨晶镜片观察时，他觉得石墙外的世界简直无法忍受，哪怕只是看一眼，也会让人心生畏惧，不敢轻易越雷池一步。
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所以，与其在年轻人犯罪后去抓，不如防患于未然，让这个社会上所有有犯罪倾向的年轻人集中学习，远离邪教、毒品和犯罪，重塑自己的信仰。用“十八层地狱”里的惨象来教育年轻人，绝对是最有效的手段。
“这真的是个诡秘到极致的地方——”林轩喃喃自问，“但它存在的意义是什么？”
如果没有飞机空中遇险，林轩也绝对不能来到这地方，那它到底是为什么人准备的呢？换句话说，那虚空中的主使者召唤他来，只是要他静静观看吗？那么，通过什么途径才能到达他现在亲眼看到的地方？
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