第五百零六章 善恶消长
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民间传说中，松赞干布、文成公主、尺尊公主曾经联手镇压《西藏镇魔图》里的罗刹妖女，使得西藏人民过上了安居乐业、天下太平的好日子，其功绩名扬天下，千载流芳。
事实上，藏王松赞干布对于西藏的人文、政治、宗教、农业发展都具有推动性的巨大贡献。
譬如：松赞干布派人到锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现仍供在布达拉宫），作为供养修福的对象；娶尼泊尔公主，携来不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等（不动佛像现供在小昭寺，弥勒像等现供在大昭寺）；后娶唐朝文成公主，又携来释迦佛像（相传为佛在世时所铸造，现供在大昭寺正殿中）；又使尼泊尔塑像匠人，按照松赞自己的身量，塑一尊观音像（现供在大昭寺北厢殿中）。
为供奉诸圣像，便于人民修福礼拜，在松赞干布的准许下，尼泊尔公主建筑了大昭寺，文成公主建筑了小昭寺，又建伽刹等十二寺于拉萨四周各要地。此外，又建筑了许多修定的道场。各寺所供的圣像很多，有释迦、弥勒、观音、度母、颦戚佛母、光明佛母、妙音天女、马头金刚、甘露明王等。
当时翻译经典的人，汉人有大天寿，藏人有端美三菩提、达摩廓霞、拉垄金刚祥，印度人有孤萨惹、商羯罗，尼泊尔人有尸罗曼殊等。
可以说，藏地之繁荣兴盛，正是由松赞干布而起。
“那些遥远的历史都藏在青灯黄卷、古殿诸佛之间，你察觉到了吗？”那人问。
林轩环视这大殿中的佛像，光影迷离之间，它们像是活着，又像是静止不动，像是已经下凡人间，又像是仍然高踞天庭。
“察觉与不曾察觉，他们都在，不是吗？”林轩说。
“是，他们都在，你说得很对。今天他们为什么都在？是因为他们有存在的理由。其一，人间的信奉与供养、祈求与祷告，使他们不忍心远离，不忍心不闻不问，装作一无所知；其二，每一尊神佛在人间都有灵魂的传达者，当这些传达者在跋涉布道时，他们的思想就会在大地上传播开来，影响世人，虔心向佛。”那人回答。
那人向远处指着，三尊佛像紧密地靠在一起。
林轩没有多问，只凭联想，就知道那三尊佛像代表了什么。
“你知道，什么是伏藏？”那人问。
林轩点点头。
关于伏藏，他不想再赘述其历史、传承与现状，因为那是非常浅显的定义式问题，不值得赘述。
“那么你知道，伏藏存在的意义是什么？”那人又问。
林轩立即回答：“伏藏之所以存在，是为了让很多断代的姻缘、法事再接续下去。战火、离乱、灾荒、病害、政变等等意外事件让历史记载中断，有些事情被迫隐藏于伏藏师的脑海中，牢固保守，不容缺失，等到和平盛世才再次取出来，让佛法之光重新照耀雪域高原。”
“说得好极了。”那人赞赏地回答。
他们正面对面交谈，侧面忽然有一尊高大的佛像晃晃荡荡地走来。
“那是黑色护法神，即吉祥天母，藏传佛教各个派别都以其为护法神。因法力高深，且有威猛、慈善多种形相，所以也有多种称呼，例如：玛吉、三界胜母、玛吉、欲界主母、百名母、千名母等。原藏地主要奉其威猛相的吉祥退胜母为护法神，吉祥天母像及其所依止的牛毛法幢皆为兰黑色，故被称为黑色护法神。”那人向林轩介绍。
林轩点头：“在阿里地区时，我见识过黑色护法神的威严之力了。”
在黑色护法神之后，又有佛像经过。
林轩看到，那应该是三世佛的形象。三世佛的藏语称呼为“兑松桑杰”，指住过去、现在、未来三世之佛。过去佛指迦叶等过去六佛，塑像中一般以迦叶佛(燃灯佛)为代表，现在佛指释迦牟尼佛，未来佛指弥勒佛。
燃灯佛即迦叶佛，藏语称“玛尔美宰”，为佛教所谓三世佛中之过去佛。在过去佛中为第六佛。据传此佛出生时身边一切光明如灯，故名。传说是释迦牟尼前世之师，其塑像往往骑一狮子。
林轩对于燃灯佛有着特殊的记忆，所以看到那塑像的外表及行走之姿，立刻明白了那是谁。
之后，还有五尊佛像映入林轩眼帘，那应该就是传说中的珠穆朗玛五仙女。其藏语称为“策仁切阿”，意为长寿五姊妹。
藏族神话传说在喜玛拉雅山的珠穆朗玛峰上居有长寿五仙女，名叫札喜策仁玛(祥寿仙女)、廷及协桑玛(翠颜仙女)、米尧罗桑玛(贞慧仙女)决班珍桑玛(冠咏仙女)和代嘎尔卓桑玛(施仁仙女)。她们依次为执掌福寿、先知、农田、财宝和牲畜之神，其中翠颜仙女为珠穆朗玛峰的主神，故此峰又名“翠妃雪峰”（藏语称岗童婷该莫），居五仙女之首。据传这五仙女还是藏传佛教噶举派(白教)所供奉之五尊护法女神。
“善与恶永远都是同时出现的，有善才有恶，有恶才有善。那么，你知道吗？相对于伏藏师这种‘善’的出现，其对应的‘恶’应该表现在什么地方？”那人又问。
林轩真的没有想过这个问题，因为藏地的所有文化典籍、民间传说中从未出现过相关说法。
“我不知道。”林轩摇头。
“是变化和转化。”那人说。
林轩稍稍思索，立刻跟上了那人的思路：“你的意思是，伏藏师所知的知识被发掘之后，会引起社会的一种变化，打破了善恶平衡？所以，为了维持整个世界的相对平衡，就会出现一种‘恶’的力量，以遏制胜负天平倒向‘善’的那一面，致使‘善’以压倒性的优势获得胜利？”
那人感叹：“很好，你的反应相当快，孺子可教也。”
平衡之术，是一个朝代、社会、群体存在的最坚实基础。自古以来，一个和平盛世总是达到了一种近乎于完美的平衡，各种势力此消彼长，磨合切磋后相安无事。所以表面看起来，社会才会稳定。
在老百姓心目中，善与恶交锋的最明显的例子就是朝中的忠臣与奸臣之战。
每个朝代，假若有大忠臣，就会有大奸臣，彼此对抗消长，倾轧内耗。否则的话，像北宋那样的泱泱大国怎么会败在金人铁骑之下？南宋花花世界又怎么会落入蒙古人之手？
那么，伏藏师的出现，到底引发了什么样的社会不平衡呢？
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<!--作者有话说editorbyjack2014-09-19-->
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民间传说中，松赞干布、文成公主、尺尊公主曾经联手镇压《西藏镇魔图》里的罗刹妖女，使得西藏人民过上了安居乐业、天下太平的好日子，其功绩名扬天下，千载流芳。
事实上，藏王松赞干布对于西藏的人文、政治、宗教、农业发展都具有推动性的巨大贡献。
譬如：松赞干布派人到锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现仍供在布达拉宫），作为供养修福的对象；娶尼泊尔公主，携来不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等（不动佛像现供在小昭寺，弥勒像等现供在大昭寺）；后娶唐朝文成公主，又携来释迦佛像（相传为佛在世时所铸造，现供在大昭寺正殿中）；又使尼泊尔塑像匠人，按照松赞自己的身量，塑一尊观音像（现供在大昭寺北厢殿中）。
为供奉诸圣像，便于人民修福礼拜，在松赞干布的准许下，尼泊尔公主建筑了大昭寺，文成公主建筑了小昭寺，又建伽刹等十二寺于拉萨四周各要地。此外，又建筑了许多修定的道场。各寺所供的圣像很多，有释迦、弥勒、观音、度母、颦戚佛母、光明佛母、妙音天女、马头金刚、甘露明王等。
当时翻译经典的人，汉人有大天寿，藏人有端美三菩提、达摩廓霞、拉垄金刚祥，印度人有孤萨惹、商羯罗，尼泊尔人有尸罗曼殊等。
可以说，藏地之繁荣兴盛，正是由松赞干布而起。
“那些遥远的历史都藏在青灯黄卷、古殿诸佛之间，你察觉到了吗？”那人问。
林轩环视这大殿中的佛像，光影迷离之间，它们像是活着，又像是静止不动，像是已经下凡人间，又像是仍然高踞天庭。
“察觉与不曾察觉，他们都在，不是吗？”林轩说。
“是，他们都在，你说得很对。今天他们为什么都在？是因为他们有存在的理由。其一，人间的信奉与供养、祈求与祷告，使他们不忍心远离，不忍心不闻不问，装作一无所知；其二，每一尊神佛在人间都有灵魂的传达者，当这些传达者在跋涉布道时，他们的思想就会在大地上传播开来，影响世人，虔心向佛。”那人回答。
那人向远处指着，三尊佛像紧密地靠在一起。
林轩没有多问，只凭联想，就知道那三尊佛像代表了什么。
“你知道，什么是伏藏？”那人问。
林轩点点头。
关于伏藏，他不想再赘述其历史、传承与现状，因为那是非常浅显的定义式问题，不值得赘述。
“那么你知道，伏藏存在的意义是什么？”那人又问。
林轩立即回答：“伏藏之所以存在，是为了让很多断代的姻缘、法事再接续下去。战火、离乱、灾荒、病害、政变等等意外事件让历史记载中断，有些事情被迫隐藏于伏藏师的脑海中，牢固保守，不容缺失，等到和平盛世才再次取出来，让佛法之光重新照耀雪域高原。”
“说得好极了。”那人赞赏地回答。
他们正面对面交谈，侧面忽然有一尊高大的佛像晃晃荡荡地走来。
“那是黑色护法神，即吉祥天母，藏传佛教各个派别都以其为护法神。因法力高深，且有威猛、慈善多种形相，所以也有多种称呼，例如：玛吉、三界胜母、玛吉、欲界主母、百名母、千名母等。原藏地主要奉其威猛相的吉祥退胜母为护法神，吉祥天母像及其所依止的牛毛法幢皆为兰黑色，故被称为黑色护法神。”那人向林轩介绍。
林轩点头：“在阿里地区时，我见识过黑色护法神的威严之力了。”
在黑色护法神之后，又有佛像经过。
林轩看到，那应该是三世佛的形象。三世佛的藏语称呼为“兑松桑杰”，指住过去、现在、未来三世之佛。过去佛指迦叶等过去六佛，塑像中一般以迦叶佛(燃灯佛)为代表，现在佛指释迦牟尼佛，未来佛指弥勒佛。
燃灯佛即迦叶佛，藏语称“玛尔美宰”，为佛教所谓三世佛中之过去佛。在过去佛中为第六佛。据传此佛出生时身边一切光明如灯，故名。传说是释迦牟尼前世之师，其塑像往往骑一狮子。
林轩对于燃灯佛有着特殊的记忆，所以看到那塑像的外表及行走之姿，立刻明白了那是谁。
之后，还有五尊佛像映入林轩眼帘，那应该就是传说中的珠穆朗玛五仙女。其藏语称为“策仁切阿”，意为长寿五姊妹。
藏族神话传说在喜玛拉雅山的珠穆朗玛峰上居有长寿五仙女，名叫札喜策仁玛(祥寿仙女)、廷及协桑玛(翠颜仙女)、米尧罗桑玛(贞慧仙女)决班珍桑玛(冠咏仙女)和代嘎尔卓桑玛(施仁仙女)。她们依次为执掌福寿、先知、农田、财宝和牲畜之神，其中翠颜仙女为珠穆朗玛峰的主神，故此峰又名“翠妃雪峰”（藏语称岗童婷该莫），居五仙女之首。据传这五仙女还是藏传佛教噶举派(白教)所供奉之五尊护法女神。
“善与恶永远都是同时出现的，有善才有恶，有恶才有善。那么，你知道吗？相对于伏藏师这种‘善’的出现，其对应的‘恶’应该表现在什么地方？”那人又问。
林轩真的没有想过这个问题，因为藏地的所有文化典籍、民间传说中从未出现过相关说法。
“我不知道。”林轩摇头。
“是变化和转化。”那人说。
林轩稍稍思索，立刻跟上了那人的思路：“你的意思是，伏藏师所知的知识被发掘之后，会引起社会的一种变化，打破了善恶平衡？所以，为了维持整个世界的相对平衡，就会出现一种‘恶’的力量，以遏制胜负天平倒向‘善’的那一面，致使‘善’以压倒性的优势获得胜利？”
那人感叹：“很好，你的反应相当快，孺子可教也。”
平衡之术，是一个朝代、社会、群体存在的最坚实基础。自古以来，一个和平盛世总是达到了一种近乎于完美的平衡，各种势力此消彼长，磨合切磋后相安无事。所以表面看起来，社会才会稳定。
在老百姓心目中，善与恶交锋的最明显的例子就是朝中的忠臣与奸臣之战。
每个朝代，假若有大忠臣，就会有大奸臣，彼此对抗消长，倾轧内耗。否则的话，像北宋那样的泱泱大国怎么会败在金人铁骑之下？南宋花花世界又怎么会落入蒙古人之手？
那么，伏藏师的出现，到底引发了什么样的社会不平衡呢？
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<!--作者有话说editorbyjack2014-09-19-->
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